Al-Biruni: Biografia Al-Biruni

Biografia Al-Biruniego (973-1039A.D), arabskiego geografa historycznego!

Pełna nazwa Al-Biruniego to Abu-Rayhan Mohammad. Mija młodość nad brzegami rzeki Oxus w mieście Khwarizm (Khiva), położonym w Republice Uzbeszkstanu.

Książę i władca Khwarii zapowiedział gorącą zapał do nauki i sztuki i zachęcał uczonych takich jak Al-Biruni do studiowania różnych gałęzi wiedzy i inspirował ludzi do podróżowania po różnych częściach świata. Al-Biruni dzięki swojemu zaangażowaniu i ogromnej wiedzy osiągnął wspaniałe stypendium w dziedzinie filozofii, religii, matematyki, chronologii, medycyny oraz różnych języków i literatury. Był człowiekiem obdarzonym twórczym geniuszem, mądrością, szczerością i zaangażowaniem w indukcyjne rozumowanie. Jego humor, odwaga, przedsiębiorczość, obiektywność, uczciwość, olbrzymi przemysł i umiejętności intelektualne były bezprecedensowe.

Al-Biruni był jednym z tych niezwykłych umysłów w świecie średniowiecznym, których twórcze, wszechstronne, naukowe i międzynarodowe poglądy, w połączeniu z uniwersalnością myśli, zadziwiają współczesny świat. Był wolny od dogmatycznego konserwatyzmu i więzów emocjonalnych. To pomogło mu pozostać wolnym od przesądów.

Był bardziej syntetyzatorem niż dogmatycznym uczonym, zapalonym obserwatorem paralelistycznych studiów porównawczych. Pozycja Al-Biruniego jako naukowca i uczonego może być doceniona z tego, że jedenastego wieku uważano za "Wiek Al-Biruni".

Według niektórych historyków, Al-Biruni urodził się 4 września 973 r. (3. Dhul-haj, 362 AH). Jego ojciec i matka stracili ważność w młodym wieku. Chociaż był to tadżycki przedstawiciel rasy, był z pochodzenia perskim kulturą. Jest wiele kontrowersji związanych z narodzinami Abu-Rayhana. Obraca się wokół identyfikacji, interpretacji i znaczenia słowa "Biruni", części nazwy Abu-Rayhan. Czy Biruni to miasto? Gdzie się znajduje? A może Biruni to przedmieście Khwarizm (Khiva)? Czy może to oznaczać osobę, która urodziła się w Khwarami, czy też mieszkającą poza miastem Khwarizm? To zamieszanie spowodowało, że niektóre późniejsze władze znalazły logiczne wytłumaczenie tego terminu. Według Kitab-al-Ansaba Samani, ludzie Khwarizmu nazywali obcokrajowców Beruni (Biruni) w języku perskim iz tego powodu Abu-Rayhan nazywano Al-Biruni. Znany historyk Yaqut wyraził opinię, że być może Biruni oznacza kogoś, kto mieszkał poza miastem lub na wsi. Z wyjątkiem Abu-Rayhana żadna inna osoba nie otrzymała tej nazwy, co oznacza, że ​​nie była ona powszechnie używana.

Pobyt Abu-Rayhana w Khwarizmu również nie był krótki, gdyż jego pierwsze 23 lata spędził w tym regionie pod rządami Al-i-Irakijczyków, a kolejne 8-10 lat pod panowaniem Ma'munidów. W sumie spędził prawie 30 lat w Khwarizm.

Co więcej, urodził się na przedmieściach Kath-a w regionie Khwarizm. Jego inni współcześni, tacy jak Ibn-Sina, pozostawali na znacznie krótszym okresie w Khwarizmie, ale żaden nigdy nie był w stylu Al-Biruni, mimo że Ibn-Sina był z pochodzenia perskim. Wydaje się, że użycie Al-Biruni o nazwie Abu-Rayhan odnosi się do jego miejsca urodzenia, miasteczka lub przedmieścia Khwarizm.

Niestety, Abu-Rayhan nie pozostawił żadnego konta autobiograficznego. W jego pismach jest kilka skąpych odniesień, ale nie rzucają one światła na jego edukację i wczesne życie. Można przypuszczać, że otrzymał on tradycyjne wykształcenie Maktab i Madarasah. Al-Biruni był wielkim uczonym i posiadał encyklopedyczny umysł. Zawsze szukał nowej wiedzy.

Był liberałem i głęboko zainteresowany nauką. W jego wieku ortodoksyjna reakcja już zaszła i Abu-Rayhan był nieufny wobec oskarżenia o herezję podczas pisania al-Hind. Abu-Rayhan, urodzony z wielkim analitycznym umysłem i głębokim zrozumieniem, był nieodparcie wciągnięty w studiowanie matematyki. Podróżowanie było zawsze uważane za część edukacji w islamie.

Ale do XI wieku liczne bogate biblioteki ustanowione przez władców znacznie zmniejszyły potrzebę podróżowania do odległych miejsc zdobywania wiedzy. Kiedy jednak Abu-Rayhan chciał studiować nauki indyjskie, musiał podróżować, odwiedzać i wykorzystywać wszystkie dostępne mu środki, aby mieć dostęp do rozproszonych źródeł w zachodnich Indiach.

Najbardziej godną uwagi cechą Abu-Rayhana było jego nienasycone pragnienie wiedzy. Jak spragniony człowiek powracał znowu do źródła wiedzy. Nawet gdy jego życie wygasało, nie pozwoliłby, by rzadkie minuty upłynęły bezużytecznie. Bardzo mało wiadomo o rodzinie Al-Biruniego. Prawdopodobnie nie miał dzieci, co częściowo wyjaśnia jego spolaryzowane oddanie przez całe życie. Uwolniony od ciężaru rodzicielstwa, zasłużył na prawie rodzicielską miłość na studia i książki.

Studiował greckie książki w arabskim tłumaczeniu. Był biegły po persku, turecku, syryjsku i sanskrycie. Znał język rzymski Cesarstwa Bizantyjskiego. Miał przyjazne kontakty z syryjskimi i chrześcijańskimi intelektualistami. Był zaznajomiony z arabskim tłumaczeniem dzieł indyjskich. Następnie, gdy wydarzenia polityczne doprowadziły go do kontaktu z hinduistami na subkontynencie, w pełni wykorzystał tę okazję. Nauczył się sanskrytu, gdy ukończył 45 lat. Dowodził słownictwem blisko 2500 słów w sanskrycie.

Instrument, z którym omawia i wyjaśnia indyjskie doktryny, pokazuje jego pełną kontrolę nad tym tematem. Jego biegłość w literaturze sanskryckiej potwierdza również fakt, że podczas zgłębiania natury Bożej mógł jasno objaśnić podstawy Szkoły Advaita. Rozróżnia wierzenia wykształconych Hindusów i zwykłych ludzi. Z jego prac wynika, że ​​dokonał astronomicznych obserwacji w miastach Ghazna, Kabul, Lamghan, Peshwar i Multan. Był świadkiem muzułmańskiego podboju miasta Nagarkot położonego u podnóża Himalajów. To miasto słynęło ze starożytnej świątyni hinduskiej (idola). Prawdopodobnie towarzyszył żołnierzom Mahmudu, aż do Mathury i Kanauj na brzegach Jamuna i Ganga. Zmarł w Ghazna w roku 430 AH (1039).

Pogodny pisarz, Al-Biruni, napisał wiele książek i skupił się na wielu różnych tematach. Do głównych dzieł Al-Biruni należą Kitab-al-Hind, Al-Qanun-al Masudi (Kanon króla Masuda), Pozostałość Athar-al-Bagiya, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir, oraz Kitab-al-Saydna. Przetłumaczył z sanskryckiego na arabski pierwotny tytuł Patanjali, który zawiera cenne informacje o Indiach i Chinach. Napisał 27 książek o geografii, po cztery w kartografii, geodezji i klimatologii, a pozostałe siedem książek o kometach, meteoriach i geodezji. Działalność akademicka i działalność Al-Biruniego obejmowała szeroki zakres tematów, od abstrakcyjnych teorii filozofii po nauki praktyczne matematyki, geografii, geologii, fizyki, astronomii i medycyny. Jego głównym obszarem badań była jednak astronomia.

Wiek Al-Biruniego charakteryzował się ortodoksyjną reakcją. Byli ludzie, którzy uważali astronomię za herezję. To uprzedzenie było podobne do sprzeciwu ludzi wobec logiki na zarzut, że jego terminologia należała do pogańskiej literatury i języka greckiego, chociaż przyjęcie greckich terminów było głównie winą tłumaczy. W podobny sposób byli ludzie, którzy ignorowali geografię jako coś bez użyteczności, chociaż Święty Koran jest pełen epizodów podróży i przygód, np. Podróż Proroka Abrahama od Ur, podróż Mojżesza z Egiptu i hidżra Proroka islamu (niech pokój będzie z nim).

Po przeanalizowaniu tych nienaukowych tendencji Al-Biruni przedstawił przekonujące argumenty za ustaleniem twierdzeń nauk fizycznych. Przypomniał przeciwnikom astronomii, że Bóg prosi ludzi o kontemplację cudów ziemi i niebios, wierząc, że wszystkie zjawiska natury ujawniają prawdę o najwyższym znaczeniu.

Dostarczył ilustracje codziennego wykorzystania wiedzy matematycznej i astronomicznej. Ta wiedza pomogła w ustaleniu wpływów słońca i południa w postaci tego, co znamy jako pory roku i przypływy. Znajomość gwiazd i ich położenia znacznie ułatwia ustalanie kierunków podczas podróży i podróży. Podobnie jest bardzo pomocne w ustalaniu prawidłowych kierunków qiblah i czasu modlitw oraz szerokości i długości miast. W ten sposób wykazano, że astronomia jest użyteczną, funkcjonalną i stosowaną nauką oraz zgodnie z nakazami islamu.

Ponieważ astronomia jest powiązana z wieloma innymi naukami, takimi jak kosmogonia, matematyka i geografia, magnum opus Al-Biruniego, Qanun-al-Masudi jest wzorowany na wzorze Almagasta Ptolemeusza. Jego astronomiczne teorie mają istotne znaczenie i dlatego zostały omówione poniżej.

Al-Biruni uważał wszechświat za usytuowany na najbardziej zewnętrznej powierzchni ograniczonej sfery. Szczegółową analizę pochodzenia wszechświata dokonał Al-Biruni w swojej książce Al-Tahdid. Geocentryczne i heliocentryczne kontrowersje zaangażowały umysł Al-Biruniego. Niektórzy współcześni uczeni krytykowali go za przyjęcie teorii geocentrycznej. Jednak w tamtym wieku, kiedy brakowało teleskopu i nowoczesnych precyzyjnych instrumentów, trudno było dojść do ostatecznego wniosku. Nie był gotowy na przyjęcie heliocentrycznego

teoria bez konkretnych dowodów naukowych. Dopóki alternatywna teoria nie została jednoznacznie dowiedziona, logiczne było wierzyć i zaakceptować starszą teorię lub wyjaśnienie. Al-Biruni napisał osobną książkę, Kitab-al-Tatbiq ft Tahqiq, Harkatah al Shams o ruchu słońca.

Po omówieniu podstawowych problemów związanych z sferycznością nieba i ziemi, teorią geocentryczną, naturą wschodnich i zachodnich wyobrażeń niebios Al-Biruni określa definicje kół i znaków urojonych, o których często mówi się w astronomii. i geografia, tj. bieguny, równik, długości i szerokości geograficzne, nachylenie i znaki zodiaku.

Szczególną uwagę poświęcił badaniu czasu i dat. Studiował kalendarze różnych narodów. Pytał także o różnice w porach dnia i nocy w różnych regionach oraz o długim dniu spędzonym na biegunach. Problem znalezienia właściwego momentu modlitwy skłonił go do prowadzenia badań przez długi czas, poczynając od pisania Chronologii do Qanun al-Masudi. Napisał książkę (Risalah) o dniu i nocy, która również udowodniła czas trwania sześciomiesięcznego dnia na biegunach. Opracował także mały traktat o indyjskim wyznaczaniu podziału czasu.

O słońcu twierdził, że jest ognistym ciałem do erupcji słonecznej, które jest zauważalne podczas całkowitych zaćmień. Al-Biruni wierzył w teorię geocentryczną i traktował słońce jako ruchome po ziemi.

Al-Biruni miał zastrzeżenia co do poglądu Ptolemeusza, że ​​odległość Słońca od Ziemi była 286 razy większa od jego obwodu. Odkrył jednak, że słońce jest niezmierzone za pomocą instrumentów tego wieku, a jego odległość pozostała obiektem przypuszczeń.

W swojej monumentalnej książce Qanun-al-Masudi przedstawił mistrzowską ekspozycję zaćmień Słońca i Księżyca. Opisał nachylenie zaćmienia jako kąt utworzony przez przecięcie równika niebieskiego i ekliptyki. Wcześniej greccy, indyjscy i chińscy astronomowie stwierdzili, że jest to 24 ° 51 '20 ". Sam Al-Biruni dokonał pomiarów w Khwarism i Ghazna i stwierdził, że liczba ta wynosi 23 ° 35 ', co jest bardzo zbliżone do rzeczywistej nachylenia. Omówił także przyczyny i czasy świtu i zmierzchu. Odkrył, że zmierzch (rano i wieczorem) występuje, gdy słońce znajduje się 18 ° poniżej horyzontu. Współczesne badania potwierdziły odkrycia Al-Biruniego.

O księżycu twierdził, że nie porusza się w doskonałym kręgu. Jego maksymalne i minimalne odległości różnią się znacznie. Zmienia swoją ścieżkę i jest zmienna. Al-Biruni stwierdził, że księżyc powrócił do swojej poprzedniej pozycji w stosunku do nieruchomych gwiazd, ale niewielkie różnice występują i gromadzą się. Omówił miesiąc księżycowy na zasadzie synodalnej, tj. Odnosząc się do swojej pozycji i powrócił do niej w odniesieniu do słońca.

Al-Biruni zmierzył najdłuższą i najkrótszą odległość księżyca i ziemi. Były to 63 ° 32 '40 "i 31 ° 55' 55" średnicy Ziemi. Nie był jednak pewien średnicy księżyca. W tej sprawie podążył za Ptolemeemem i zaakceptował jego wartość średnicy księżyca jako 31 "20" średnicy Ziemi. Znowu jego naukowy wgląd doprowadził go do wybrania właściwej postaci, ponieważ wartość Ptolemeusza jest bliższa współczesnej wartości 31 '17 ".

O pływach stwierdził, że wzrost i obniżenie wysokości przypływów i pływów nastąpiło na podstawie zmian faz księżyca. Przedstawił bardzo żywy opis przypływów w Somnath i prześledził jego etymologię na Księżycu.

O gwiazdach był zdania, że ​​praktycznie niemożliwe jest określenie liczby ciał niebieskich (gwiazd) nawet w niewielkiej części nieba. Był również świadomy ograniczeń instrumentów w jego wieku. Wśród starożytnych astronomów Hipparchus jako pierwszy zaklasyfikował 850 gwiazd. Ptolemeusz również pracował na tej podstawie. Al-Biruni przyjął grecką nomenklaturę 48 figur i 12 gwiazdozbiorów ułożonych na pasku.

Odrzucił twierdzenie Arystotelesa, że ​​"Droga Mleczna" znajdowała się pod sferą planet i poprawnie oszacowała, że ​​należy ona do najwyższej sfery gwiazd. Zaatakował także Arystotelesa, uważając, że gwiazdy powodują uszkodzenie wzroku i są odpowiedzialne za smutek i nieszczęście. To pokazuje, że był on zasadniczo racjonalny w podejściu i nie wiązał żadnych przesądów z naturalnymi zjawiskami. Myślał, że te gwiazdy przesunęły się na wschód na osi centralnej i równolegle do zodiaku.

Uważał, że skoro nie można znaleźć równoległości ustalonych gwiazd, niemożliwe jest określenie ich odległości i wielkości. Grecy sądzili, że gwiezdna sfera znajduje się obok najbardziej odległej planety. Ptolemeusz potraktował odległość jako 19 666 razy większą od promienia Ziemi. Mars został przyjęty jako półtora razy większy od średnicy Słońca. Al-Biruni używał indyjskich figur na temat odległości i wielkości gwiazd.

Jeśli chodzi o planety, Al-Biruni podążył za Ptolemeuszem, uznając jego prace za najbardziej autentyczne i poprawne. Od Ziemi w kierunku gwiazd, planety zostały przez niego uporządkowane w następującej kolejności: Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz i Saturn.

Al-Biruni był zdania, że ​​Grecy byli dokładniejsi w swoich naukach i obserwacjach. Indianie byli jednak lepiej wyposażeni w badania słoneczne i księżycowe oraz zaćmienia. Jego głównym celem była ekspozycja metody naukowej poparta mocnym przekonaniem o prawach naturalnych. Nalegał na ciągłą obserwację, gromadzenie wiarygodnych danych i skuteczne stosowanie wszystkich tych zasad.

Mimo to Al-Biruni poświęcił się wyłącznie astronomii, ale także celował w matematyce. W tamtym wieku matematyka składała się z arytmetyki, geometrii, fizyki i muzyki. Algebra została dodana do tego dopiero po epoce Al-Khwarizm. Podczas gdy Al-Biruni celował w geometrii i arytmetyki, posiadał również znaczną wiedzę na temat algebry.

Interesował się także fizyką, choć nie interesował się muzyką. W swojej książce Kitab-al-Hind omawiał wierzenia Indian, literaturę hinduską, gramatykę, licznik, szachy itd., Ale całkowicie ignorował indyjską muzykę.

Oprócz wiedzy na temat trygonometrii sferycznej, Al-Biruni był biegłym w arytmetykach indyjskich. Napisał Rashikat-al-Hind (Zodiak w Indiach). Był również zaznajomiony z różnymi metodami arytmetycznymi wysuwanymi przez Brahmę-Siddhanty.

Al-Biruni był szczególnie zainteresowany geomorfologią i paleontologią. Porównał różne skamieniałości odkryte na równinach Arabii, Jurjan i Khwarizm wzdłuż Morza Kaspijskiego. Jego badania wskazywały na istnienie morza w tych miejscach w jakimś minionym wieku, podczas gdy historia nie posiadała takiego zapisu. Według niego, równina Indo-Gangesu została utworzona przez muł sprowadzony przez rzeki.

Omówił także występowanie powodzi i źródeł. Jego badania nad zmianami w rzekach Jurjanijaha i Balkha i Oxusa pokazują jego głęboki wgląd w procesy geomorfologiczne. Odkrył, że przebieg Oxusa ulegał zmianie od czasów

Ptolemeusz - okres 800 lat, a także wyjaśnił, w jaki sposób życie ludzi zamieszkujących region zostało dotknięte przez te zmiany.

Poprawnie oszacował znany, nadający się do zamieszkania, świat, którego długość jest większa, tj. Od Chin na wschodzie po Maroko i Hiszpanię na zachodzie. Morza ograniczały nadający się do zamieszkania świat. Znany świat został podzielony na odwieczne siedmiokrotne podziały siedmiu aqalimów.

Al-Biruni miał również dokładne wyobrażenie o różnych zatokach, zatokach i mniejszych morzach. Nawiązał do Morza Lodowego w północno-wschodniej Europie i na zachodzie Tangeru i Hiszpanii. Wspomniał także o Morzu Wojny (Norsemen), czyli prawdopodobnie Bałtyku. Na południu Europy był świadomy obecności morza w postaci zatok na Sycylię i Bułgarię (Morze Śródziemne). Ocean Indyjski, wspomniał, że został ukłuty przez wyspy i czuł, że spotkał się z oceanami na wschodzie i prawdopodobnie poniżej Afryki na zachodzie. Ocean Indyjski miał również swoje połączenia z Morzem Klymsa (Morze Czerwone) i Zatoką Perską. Nawiązał do mórz Chin i wspomniał o tym, że na wschodzie morza zostały nazwane po wyspach lub krajach.

Wielki geograf zdawał sobie również sprawę z ogromnego łańcucha górskiego znanego w Indiach jako Himawant (Himalaje), który rozprzestrzenił się na całej długości znanego świata niczym kręgosłup.

Wspomniał także o Warangach i ich drapieżnych zwyczajach. W Europie Północnej istniał przemysł mineralny. Nawiązywał do Sawarów, Bułgarów, Rosjan, Słowian i Azów na zachodzie oraz do kraju Franka i Galicji, położonych poza Cesarstwem Rzymskim w zachodniej części Europy.

Jeśli chodzi o Afrykę, był przekonany, że leży i rozszerza się daleko na południe. Nawiązał do "Góry Księżyca" położonej w pobliżu równika, który był źródłem rzeki Nilu. Analizował przyczyny powodzi w Nilu i przypisywał je ulewnym deszczom w górnym biegu Nilu.

Wiedza Al-Biruniego o Azji była dość obszerna i dość dokładna. Jego zdaniem, Wielka Centralna Góra (Himalaje) była źródłem większości odwiecznych rzek Azji. Dostarczył szczegółowych informacji o ziemi Turków, zidentyfikowanych w rzece Augarer oraz o regionie Jeziora Bajkał na Syberii Wschodniej.

Pisał obszernie i dokładnie o geografii Indii. Jego oszacowanie zasięgu Indii od fortów niższego Kaszmiru do Półwyspu Deccan jest niezwykle zbliżone do rzeczywistych wymiarów subkontynentu. Miał wyraźne pojęcie o swojej półwyspie. Góry Himavant i Meru (Pamir) otaczały je na północy. Powiedział, że Ghaty Wschodnie i Zachodnie kontrolują rozkład opadów w Indiach na Półwyspie. Dostarczył szczegółowych informacji o źródłach rzek. Jednakże, poza Indusem, jego informacje o innych rzekach są ograniczone do lokalizacji ich źródeł, w oparciu o pogłoski i wiedzę pochodzącą z dawnych książek, np. Matsya Parana.

Był pierwszą osobą, która udzieliła poprawnych informacji na temat Indusu, jego pochodzenia, przebiegu i powodzi. Jego wiedza o geografii Pendżabu i Afganistanu opierała się na jego osobistych obserwacjach. Opisał także rzeki Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afganistan), Bijatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) i Shaltladar (Sutlej). Pięć dopływów Indusu, według niego, spotyka rzekę w Pancanade (Panchanda) w Pendżabie niedaleko Multan.

Al-Biruni dostarczył cennych informacji na temat północno-zachodnich Indii, w szczególności Kaszmiru. Dla Gilgita powiedział, że podróż trwa dwa dni z Kaszmiru. O Kaszmirze powiedział, że leży na płaskiej, płodnej równinie otoczonej niedostępnymi górami. Południowa i wschodnia część kraju należała do Hindusów, na zachód do różnych muzułmańskich królów, północnej i wschodniej części do Turków z Khota (Khatan) i Tybetu. Najlepszym dostępem do Kaszmiru był wąwóz Jhelum.

Opisał także miasto Qannauj - miasto tradycyjnie związane z Pandawami. Ponadto zdobył znaczną wiedzę na temat terenu i ludzi na równinach Indo-Gangetic.

Dokładnie opisał pory roku w Indiach. Opisał naturę monsunu, który w sezonie letnim sprowadzał opady na większą część subkontynentu. Wyjaśnia, w jaki sposób Kaszmir i Pendżab otrzymują opadów w sezonie zimowym.

Al-Biruni omówił także pochodzenie kast w społeczeństwie hinduskim, bałwochwalstwo i pisma hinduskie. Jego studiowanie Samkbyi, Gity, Patańdżalego, Wisznu Dharmy i niektórych Puran w połączeniu z jego nabytą wiedzą o Vedach dostarczyło Al-Biruni wyjątkowej okazji do przedstawienia pierwszego obiektywnego opisu wierzeń hinduskich. Al-Biruni odkrył dualizm w wierzeniach hinduistycznych, tj. Przekonania posiadane przez wykształconych (uczonych) i wierzenia nieświadomych mas. Podział ten stał się szerszy dzięki dualizmowi w językoznawstwie. Język mas był zupełnie inny niż język uczonych. Tak więc wykształceni odrzucili bałwochwalstwo, ale masy w niego wierzyły.

W skrócie, Al-Biruni celował w filozofii, religii, kosmologii, astronomii, geografii, geodezji, stratografii, geomorfologii, matematyce, nauce, medycynie i kilku językach. Wniósł również znaczący wkład w dziedzinie chronologii, liczenia lat i dat. W tym samym czasie miał jasną koncepcję idealnego historyka. Jego prawidłowe poglądy i rozumowanie doprowadziły go do wniosku, że instytucja Warny (kasty), oparta na nierówności, była główną przeszkodą w porozumieniu między hinduistami i muzułmanami. Ulepszono także warunek indyjskiego uczenia się, języka, skryptu, ośrodków nauki. Gigantyczna praca, naukowe uzasadnienie i niestrudzone wysiłki uczyniły Al-Biruniego jednym z najwybitniejszych geografów okresu średniowiecza.