Dezintegracja wspólnej rodziny

Jeśli chodzi o kwestię dezintegracji wspólnej rodziny, nie ma jednomyślności opinii wśród socjologów. Obecnie wyraźnie widać, że nie ma liniowej transformacji rodziny w rodzinę atomową pod wpływem industrializacji, urbanizacji, edukacji i migracji. Wiele badań zostało przeprowadzonych przez socjologów w celu zbadania wpływu industrializacji i urbanizacji na rodzinę. Richard D. Lambert's Study, oparty na niektórych pracownikach fabryki w Poona, ujawnia, że ​​podzielone rodziny nie są produkowane z powodu fabryk.

Nawet jeśli robotnicy żyją z dala od swoich bliskich, nie zmieniają się w rodziny nuklearne. Zauważono również, że pracownicy byli mocno obciążeni przez osoby pozostające na ich utrzymaniu i to oni byli głównymi ofiarami regularnych dochodów gotówkowych. Inną istotną obserwacją Lamberta było to, że zatrudnienie małżonków niekoniecznie wymaga od nich zachowań rodzinnych. Tak więc pojęcie, że wspólna rodzina nie przystosowuje się funkcjonalnie do społeczeństwa rolniczego, nie jest w pełni możliwe do utrzymania, ponieważ jest ono równie funkcjonalne dla społeczeństwa przemysłowego.

Aileen D. Ross "Rodzina hinduska w swoim otoczeniu miejskim (1961) zajmowała się empirycznym badaniem wpływu zmian przemysłowych i technologicznych na hinduską rodzinę. Starał się zrozumieć te efekty w tradycyjnych rodzinach klasy średniej i wyższej, które według Rossa stoją w obliczu pełnego wpływu szybko zmieniających się warunków w związku z rosnącą industrializacją. Aileen D. Ross omówiła również wpływ edukacji i nowych szans zawodowych na aspiracje członków i na relacje między rolami w rodzinie i szerszej grupie pokrewieństwa.

"Urbanizacja i zmiana rodziny" autorstwa MS Gore'a analizuje charakter i zakres zmian w relacjach rodzinnych między Aggarwals, społecznością biznesową Delhi pod wpływem możliwego wpływu industrializacji i urbanizacji. Gore dochodzi do wniosku, że choć nie możemy mówić o wiejskim kontekscie-miejskim kontinuum w zachowaniach i postawach rodzinnych, w danych nie ma znaczących różnic. Gore twierdzi, że kasta Aggarwal w dalszym ciągu w dużej mierze zgadza się ze strukturą wspólnej rodziny żyjącej w zachowaniu, percepcji roli i postawach, ale w tym ogólnym schemacie pewna miara zmiany może być powiązana z miejską rezydencją i edukacją.

KT Merchant zbadał zmieniające się nastawienie do rodziny. Z jego ustaleń wynika, że ​​43, 2% osób preferowało wspólną rodzinę, podczas gdy 36, 5% było przeciwnych.

KM Kapadia oceniła najnowsze trendy dotyczące wspólnej rodziny. Kapadia pokazała, jak od czasów brytyjskich ustawodawstwo dotyczące współprowadzących dawało większe prawa poszczególnym członkom i jak różne przepisy prawa pracy z korzyścią dla pracowników w pewnym stopniu zmniejszały zależność od wspólnej rodziny. Utrzymuje jednak, że nastąpiła niewielka dezintegracja instytucji wspólnej rodziny jako takiej. Kapadia twierdzi, że forma wspólnej rodziny mogła ulec zmianie, ale jej funkcje pozostają takie same, Kapadia jest zdania, że ​​kulturowy ideał "opieki nad osobami zależnymi" sprzyja kontynuacji wspólnej rodziny w Indiach.

Badanie ED Driver z dzielnicy Poona w Maharashtra ujawniło, że liczba wspólnych rodzin na obszarach wiejskich była o półtora raza większa niż na obszarach miejskich.

Badanie przeprowadzone przez Miltona Singera na dziewiętnastu wiodących rodzinach przemysłowych w Madrasie ujawniło, że mimo że nastąpiły zmiany w wielkości rodziny, statusie kobiet i działalności domowej, to jednak rodziny żyjące w domach jądrowych nadal utrzymują liczne wspólne zobowiązania rodzinne. Niejednokrotnie członkowie również podpisują się pod normami tego systemu.

Powyższe badania pokazują, że zapadalność lub częstość występowania wspólnej rodziny w Indiach jest nadal wysoka. Stwierdzono, że nawet wspólne rodziny dominują na obszarach miejskich. Truizmem jest to, że rzadko spotyka się stary wzorzec współżycia rodzin z członkami trzech lub więcej pokoleń przebywających pod jednym dachem i dzieląc się jedzeniem ugotowanym w tym samym palenisku. Ale teraz te dwa kryteria zostały odrzucone przez wielu socjologów.

Na przykład socjologowie tacy jak IP Desai są zdania, że ​​nadmierne podkreślanie wspólnego miejsca zamieszkania i wspólnej kuchni, jako że wyznacznikami wspólnej rodziny jest ignorowanie znaczenia innych znaczących cech. Desai położył nacisk na relacje społeczne i uznał wspólną rodzinę za funkcjonującą jednostkę. Zdefiniował wspólną rodzinę jako "rodzinę, która ma większą głębokość pokolenia (trzy lub więcej) niż rodzina nuklearna, a członkowie są spokrewnieni ze sobą poprzez własność". Stąd, biorąc pod uwagę ten punkt widzenia Desai, badania nad hinduistami wspólna rodzina jest dość nieliczna.