Czynniki wzrostu i rozwoju wiedzy geograficznej w języku arabskim

Pięć Głównymi czynnikami wzrostu i rozwoju wiedzy geograficznej w Arabii są: 1. Otwarty umysł i ciekawska natura 2. Bractwo islamskie 3. Pielgrzymka 4. Handel i handel 5. Przygody morskie.

Zwolennicy Proroka Mahometa, od VIII do XIII wieku, wnieśli znaczący wkład w dziedzinie geografii. Rozpoczęli podbój świata poza Arabią. W 641 podbili Persję, aw 642 przejęli kontrolę nad Egiptem. Przejechali na zachód przez Saharę i do 732 roku cała Wielka Pustynia znajdowała się pod ich kontrolą.

Przekroczyli Półwysep Iberyjski we Francji. Przez jakieś 90 lat muzułmanie rządzili większością Hiszpanii i Portugalii. Władze muzułmańskie objęły także Azję Środkową, północne Chiny, Indie, wschodnie wybrzeże Afryki, Malezję i niektóre wyspy Azji Południowo-Wschodniej.

Poprzedni okres Arabów słusznie został nazwany "ciemnym wiekiem" w europejskich i chrześcijańskich częściach świata. Osiągnięcia greckie i rzymskie, które osiągnęły swój szczyt w twórczości Ptolemeusza, zostały zapomniane. Wiele niewiarygodnych i niedorzecznych opowieści o kształcie i wielkości ziemi było w walucie. Przeciwko; jego tłem była intelektualna ciekawość, uczciwość i katolickość arabskich geografów, która doprowadziła do wielkich osiągnięć cywilizacji islamskiej.

Niektóre prymitywne pojęcia geograficzne zostały odziedziczone przez Arabów od Żydów i chrześcijan. Arabska literatura geograficzna pojawiła się na świecie w 800 r. W 762 r. Muzułmanie założyli nowe miasto Bagdad i przez ponad wiek pozostawali centrum intelektualnego świata. Pod patronatem Kalifa Haruna-al-Raszida powstała akademia "Baitul-Hikma". W tej akademii uczeni z całego świata zostali zaproszeni do nauczania arabskich naukowców i pomagania im w tłumaczeniu greckiego, łacińskiego, perskiego i sanskrytu na język arabski.

Główne czynniki odpowiedzialne za wzrost i rozwój wiedzy geograficznej w świecie arabskim można podsumować w następujący sposób:

1. Open Mind and Inquisitive Nature:

Arabowie skorzystali z pomocy Jakobitów, Nestorian, chrześcijan, Żydów, Greków, Persów i Hindusów w tłumaczeniu zapomnianej literatury opracowanej przez Greków i rzymskich uczonych. Kalif Al-Mamun, który wstąpił na tron ​​w 813 r., Bardzo wspierał uczonych. On faworyzował Nestorianów, chrześcijan i Żydów w swoim królestwie, którzy do tej pory byli strażnikami nauk greckich. Zebrał wielkie dzieła greckie i stworzył bibliotekę. Uczeni z jego dworu tłumaczą dzieła Euklidesa, Archimedesa i Arystotelesa. Almagast Ptolemeusza i jego traktat o geografii zostały również przetłumaczone na język arabski. Arabowie zaprosili indyjskich uczonych do Bagdadu, aby uczyć się indyjskiej matematyki i liczebników. Studiowali także prace Aryabhatta i przeszli przez Surya-Sidhanta - traktat sanskrycki zawierający zasady trygonometrii.

Arabskie tłumaczenie Sidhanta było punktem zwrotnym w historii arabskiej astronomii. Al-Khwarizmi przygotował dwie edycje Sindhind i podsumował je. Podsumował także wielkie prace astronomiczne, które były dostępne w języku arabskim w jego zij. W ten sposób Arabowie zbierali geograficzne idee od Greków, Rzymian, Irańczyków, Chińczyków i Indian. Na podstawie swoich spostrzeżeń, poszukiwań i studiów opracowali swoje własne koncepcje i teorie z wielką energią i szybkością. Wydawali niezliczone książki o różnych aspektach geografii i nauk pokrewnych i przekazywali swoją wiedzę odległym krajom od wybrzeży Atlantyku po Pacyfik i Ocean Indyjski.

2. Bractwo islamskie:

Kolejnym bodźcem do badań geograficznych była ogrom imperium arabskiego, o ile nie był jeszcze podzielony. Był okres, w którym podróżnicy mogli przejść z granic Chin do Filarów Herkulesa, od brzegów Indusu do Cilician Gate (Turcja), od Oxus do brzegów Atlantyku, bez przekraczania granic terytorium rządzone przez Khalifa (kalif) w Damuscus lub Bagdadzie. Nawet po tym rozległym imperium rozpadło się na odrębne księstwa, podróż muzułmańskiego podróżnika została ułatwiona przez to braterstwo islamu, które nadaje światowi muzułmańskiemu jego kosmopolityczny charakter i umożliwia wspólnocie wiary zlikwidowanie wszelkich różnic rasy, pochodzenia, narodowości. i język.

Jednak wiele setek mil, które muzułmanin mógłby wyruszyć z rodzinnego miasta, mógł z ufnością spodziewać się gościnności i gościnności ze strony współwyznawców, zwłaszcza jeśli miał reputację pobożności lub religijnej wiedzy, a może nawet szansa na spotkanie z innym mieszczaninem, mimo że jego wędrówka zaprowadziła go do krainy niewiernych daleko poza granice imperium muzułmańskiego; w ten sposób Ibn-Batlitah, energiczny podróżnik w XIV wieku, do którego odniesiemy się później, opowiada nam, jak po jego przybyciu do miasta w Chinach, które nazywa Kanjanfu, muzułmańscy kupcy wyszli, aby go przyjąć z flagami i grupa muzyków z trąbami, bębnami i rogami, przynosząc konie dla niego i jego drużyny, aby w triumfalnej procesji wjechali do miasta. Ta częstość występowania była cechą charakterystyczną społeczeństwa muzułmańskiego w średniowieczu; ujawnia także przedsięwzięcie, które kupcy i podróżnicy wykazali w podróżowaniu tak ogromnymi odległościami i udogodnieniami, które ich współwyznawcy zapewniali tym, którzy stawiali czoła niebezpieczeństwom takich żmudnych podróży.

3. Pielgrzymka:

Pośród obowiązków spoczywających na każdym muzułmaninie, o ile tylko miał on zdrowie i wystarczające bogactwo na pokrycie kosztów podróży, było to, że pielgrzymował do Mekki przynajmniej raz w życiu. W związku z tym przez cały okres islamu, z wyjątkiem kilku okazji, kiedy przeszkadzały zakłócenia polityczne, pojawił się strumień pielgrzymów ustawiających swe twarze w kierunku świętego miasta (Mekki), w którym ich religia po raz pierwszy pochodziła z każdej części świat islamski - Egipt, Syria, Mezopotamia, Persja, Turkiestan, Indie, Malezja, Chiny, Sudan, Maroko, Hiszpania, Portugalia i Francja. Tacy pielgrzymi musieli stawić czoła wielkiemu niebezpieczeństwu i ponieść wiele ogonów i kłopotów, aby osiągnąć spełnienie ich pobożnego celu. To religijne zobowiązanie, że tysiące pobożnych osób, które podjęły podróż pomimo wszelkich przeszkód wieku, biedy i złego stanu zdrowia.

4. Handel i handel:

Następnym powodem, który pobudził podróżowanie po świecie islamu, był handel i handel. W społeczeństwie islamskim kupiec cieszy się szacunkiem i względami, które są ściśle związane z pochodzeniem tej wiary; dla proroka Mohammada, założyciela islamu, który sam był kupcem, a tym samym nadał zawód przedsiębiorcy wzniesienie i godność, która zyskała mu wejście do najwyższego społeczeństwa. Kilka powiedzeń tradycyjnie przypisywanych Prorokowi wyznaczyło zaszczytną pozycję kupcowi w hierarchii muzułmańskiej, na przykład: "w Dniu Sądu uczciwy, prawdomówny muzułmański kupiec stanie na czele z męczennikami wiary", a w innej tradycji Prorokiem mówi, że prawdomówny kupiec zasiądzie w cieniu tronu Bożego w Dniu Sądu.

Prorok chwali kupców swoim następcom za "oni są kurierami świata i wiernymi sługami Boga na ziemi". Największy z wczesnych Khalifów (Kalifów), Umar Farooqi, powiedział: "Nie ma miejsca, gdzie byłbym bardziej chętnie przejęty śmiercią niż na rynku, kupując i sprzedając dla mojej rodziny." Ten sam wielki władca został zgłoszony ustanowili uczciwość w życiu komercyjnym ponad punktualne wypełnianie obowiązków religijnych, jako test wartości i doskonałości człowieka. Arabscy ​​handlarze dokonywali handlu kamieniami szlachetnymi - perłami, diamentami, turkusami, koryntianami, onyksami, koralami itp. - a potem zapachami, takimi jak piżmo, ambra, kamfora, drzewo sandałowe i goździki.

Według nich (arabscy ​​handlowcy) najlepszy bursztyn pochodzi z południowo-wschodniej Arabii, a następnie z Hiszpanii i Maroka; najlepsze aloesy pochodzą z Indii. Te geograficzne odniesienia pokazują, jak szeroko średniowieczni kupcy rzucali swoje sieci. Doświadczenia z pierwszej ręki arabskich handlarzy dostarczyły ogromnych i wiarygodnych informacji o geografii odległych miejsc.

5. Marine Adventures:

Arabowie przewozili większość handlu drogą lądową, ale byli równie awanturniczy w ruchu morskim i handlu. Istnieje wiele podręczników dla marynarzy zajmujących się głównie Morzem Czerwonym, Zatoką Perską, Morzem Arabskim, Oceanem Indyjskim, Zatoką Bengalską, Morzem Malakki i Morzem Chińskim. Ich przygody stanowiły doskonałe źródło informacji o zasoleniu mórz i oceanów, klimatu, wiatrów i stylów życia odległych ludów. To dzięki temu źródłu Al-Masudi podał wiarygodne dane geograficzne dotyczące krajów i narodów, które odwiedził. Przygody morskie stały się podstawą dobrze znanej historii "Sindbad-the Sailor". Podróże Arabów na Daleki Wschód (Chiny) znacznie poszerzyły geograficzną wiedzę Arabów.

Arabscy ​​geografowie starannie zachowali starożytną wiedzę geograficzną na arabskich uniwersytetach w Hiszpanii, Afryce Północnej i południowo-zachodniej Azji. Co więcej, handlowcy arabscy ​​podróżowali szeroko i gromadzili informacje, które mogli wykorzystać uczeni, aby wypełnić luki na oryginalnej mapie Ptolemeusza.

Arabowie wnieśli ogromny wkład w dziedzinie geografii matematycznej, fizycznej i regionalnej. Ich osiągnięcia w klimatologii, oceanografii, geomorfologii, pomiarach liniowych, określaniu punktów kardynalnych, ograniczeniach świata zamieszkania, rozrastaniu się kontynentów i oceanów są godne pochwały.

Arabowie, którzy w dużej mierze byli pod wpływem greckich tradycji, przyjęli greckie poglądy na temat kształtu i wielkości ziemi. Pierwsi Arabowie uważali Ziemię za centrum wszechświata, wokół którego obrócono siedem planet. Planety, w kolejności ich oddalenia od ziemi, to Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz i Saturn. Wyobrażano sobie, że każda z tych planet zajmowała szczególne "niebo" lub używając wyrazu Ptolemeusza, odrębnej "sfery" i że każde "niebo" znajdowało się pod władzą "planety", do której zostało przypisane. W tej hipotezie wszystkie gwiazdy tworzyły siódme niebo lub "najwyższe niebo". Wierzyli, że pierwsze z siedmiu niebios, najbliżej ziemi, ma zielony szmaragd, drugie z białego srebra, trzecie czerwonego rubinu, czwarta biała perła, piąte czerwone złoto, szósta żółta topaza, i siódmą masę ognia (nur). Podobnie było siedem ziem, jedna w drugiej, a najniższa z nich to piekło.

O obwodzie ziemi Ptolemeusz w 157 rne ustalił, że długość równika wynosiła 24 000 mil. W czasach Al-Mamum obwód Ziemi obliczono na 20, 160 mil, podczas gdy Al-Battani poprawił tę liczbę na 27 000 mil. Według Arabów zachodnią granicą świata do zamieszkania był koniec Morza Śródziemnego, wschodni Sila (Japonia), północny w kraju Yajuj Majuj (Syberia) i południowy na południe od równika.

Jeśli chodzi o klimat, uczeni arabscy ​​dokonali cennych obserwacji. W 921 AD Al-Balakhi zebrał dane klimatyczne i informacje od arabskich podróżników i przygotował pierwszy klimatyczny atlas świata, zatytułowany Kitabul-Ashkal.

Al-Masudi przedstawił szczegółowy opis monsunów indyjskich. W 985 r. Al-Maqdisi (945-88) zaoferował nowy podział świata na czternaście regionów klimatycznych. Uznał, że klimat różni się nie tylko szerokością geograficzną, ale także położeniem na wschód i zachód. Przedstawił także ideę, że półkula południowa znajdowała się głównie na otwartym oceanie, a większość lądowej powierzchni świata znajdowała się na półkuli północnej.

Arabscy ​​geografowie przedstawili ważne obserwacje dotyczące procesów kształtujących światowe formy terenu. Al-Biruni napisał swój wielki Kitab-al-Hind. (Geografia Indii) w 1030.

W tej książce rozpoznał znaczenie okrągłych kamieni znalezionych w osadach aluwialnych na południu Himalajów. Kamienie stały się zaokrąglone, zauważył, gdy potoczyły się po ulewnych górskich potokach. Co więcej, zdał sobie sprawę, że materiał aluwialny, który spadł blisko góry, był stosunkowo gruboziarnisty, a materiał aluwialny stał się drobniejszy w teksturach bardziej oddalonych od góry.

Ibn-Sina (Avicenna) z uwagą obserwował pracę agentów denudacji i wietrzenia w górach i utrzymywał, że górskie strumienie zniszczyły stoki. Sformułował teorię, że rzeki stale niszczyły góry
i że najwyższe szczyty wystąpiły tam, gdzie skały były szczególnie odporne na erozję. Góry są podnoszone, zauważył i są natychmiast narażone na ten proces wyczerpania, proces, który zachodzi powoli i równomiernie. Ibn-Sina zauważył także obecność skamielin w skałach w wysokich górach, które zinterpretował jako przykłady wysiłków natury, aby stworzyć żywe rośliny i zwierzęta, które zakończyły się niepowodzeniem.

Arabscy ​​geografowie zapożyczyli od Greków podział świata na pięć stref; każda strefa reprezentująca szczególne warunki temperaturowe. Pięć stref to: (i) Strefa Ścieków położona pomiędzy dwoma tropikami; (ii) dwie strefy oziębłości, umieszczone w pobliżu biegunów; oraz (iii) dwie strefy umiarkowane zajmujące pozycje pośrednie. Według Arabów tylko jedna czwarta świata była zamieszkana, reszta była pokryta wodą lub nie nadawała się do zamieszkania, albo przez nadmiar ciepła, albo przez nadmiar zimna.

Persowie podzielili świat na siedem imperiów lub narodów, nazwanych przez rdzenną nazwę kishwarów, a innym razem przez nazwę "klimatów". Te siedem imperiów {kishwars) to: Chiny, Indie, Turan lub Turkistan, Imperium Rzymskie, Afryka i Iran.

Główny południk, wykreowany przez Ptolemeusza, został zaadoptowany przez geografów arabskich również do obliczenia czasu i długości. Ten południk przepływał przez Wyspy Szczęśliwe. Abu-Mashar i kilku innych postawiło główny południk na wschodnim krańcu. Ta idea południka wschodniego została zapożyczona od indyjskich uczonych. Hinduscy uczeni umieszczali Indie na środku ziemi, dlatego też pierwsi południki przeszli bezpośrednio przez miasto Ujjain, które było stolicą Malwy i głównym intelektualnym centrum Indii. Hinduscy uczeni pokazali ten meridian jako przechodzący przez Lankę, Ujjain i Mt. Meru (biegun północny). W języku arabskim słowo "Ujjain" zostało uszkodzone i zapisane jest jako Ozain, Ozin, Arin.

Dla określenia szerokości geograficznej Arabowie, podobnie jak Eratostenes i inni Grecy, wykorzystali cień słońca, gdy akurat znajdował się na południku. Cień oznaczono kolumną (gnomonem). Arabowie poprawili się nad dziełami Greków, a Ibn-Yunus zauważył w swoich tablicach astronomicznych, że cień wzięty z prostopadłym gnomonem nie odpowiada wysokości środka słońca, lecz jego górnej kończynie.

Zjawisko pływów obserwowali także arabscy ​​żeglarze i uczeni. Udowodnili, że przypływy są spowodowane przyciąganiem grawitacyjnym słońca i księżyca. Al-Masudi, który poruszał się po Morzu Kaspijskim, nagrywał wiosnę i odpływy, podczas gdy Al-Biruni napisał w swojej książce Kitab-al-Hind, że Indianie uważają, że przypływy są spowodowane przez księżyc.

Arabowie byli pierwszymi, którzy wysunęli ideę okresowej natury monsunów. Światowy "monsun" w rzeczywistości wywodzi się z arabskiego słowa "mausam", co oznacza sezon. Wiele lokalnych wiatrów wiejących na pustyni w Arabii, Egipcie, Algierii i Libii zostało opisanych przez arabskich geografów. Al-Masudi zaobserwował zmiany w barwach wody oceanicznej i przypisał je zmienności zasolenia wody i obecności roślinności morskiej.

Arabscy ​​geografowie historyczni, tacy jak Ibn-Khaldun, Al-Biruni i Al-Masudi, opisali wpływ klimatu na roślinność i styl życia ludzi. Według Ibn-Khalduna ludzie cieplejszego klimatu są znani ze swojej namiętnej natury. Ci z zimniejszego klimatu skłaniają się ku stałości i brakowi żywości.

Ci, którzy znajdują się w klimacie umiarkowanym, celują w mądrość i nie są nadmiernie namiętni ani wyraźnie nieporadni. Wyjaśnił także, że Murzyni są czarni, ponieważ żyją w ciepłych i wilgotnych strefach klimatycznych, podczas gdy ludzie o umiarkowanych i zimnych regionach mają białawy kolor. Podobnie ludzie próbują budować swój dom i osady na południowych stokach w pobliżu źródeł i źródeł wody.

Istnieje wielu arabskich pisarzy i uczonych, którzy przyczynili się do różnych dziedzin geografii. Ale tutaj prezentowany jest wkład ważnych z nich.