Fredric Jameson: Biografia i jego wkład w ponowoczesność

"Postmodernizm jest kulturową logiką naszego obecnego stadium kapitalistycznej ekspansji i implikuje, że wszystko, co w niej powstaje, ma postmodernistyczny charakter. Kultura ponowoczesna jest ściśle związana z pewnymi zmianami technologicznymi, gospodarczymi i politycznymi "- Fredric Jameson.

Fredric Jameson jest amerykańskim krytykiem literackim. Będąc krytykiem literackim, nie był językoznawcą. Nie był też strukturalistą tego rodzaju Derridy. Był post-modernistą nie-socjologiem. Postępował zgodnie z teorią Marksa i próbował interpretować ją z perspektywy postmodernistycznej. Jameson był więc neo-marksistą. Daniel Bell, inny amerykański socjolog, przypisuje się, że stworzył koncepcję społeczeństwa postindustrialnego.

Chociaż nie został oznaczony jako postmodernista. Bell mówił o społeczeństwie, które pod każdym względem jest społeczeństwem postmodernistycznym. Ale Bell jest nie-marksistą. Analizując postindustrialne społeczeństwo, koncentruje się na technologii i jej wpływie na społeczeństwo. Bardzo dużo mówi o pojawieniu się nowej technologii intelektualnej, która poradziłaby sobie z dużą złożonością postindustrialnego społeczeństwa. Jameson różni się od Bell. On różni się od innych postmodernistów.

Wielu postmodernistów spiera się i akceptuje tezę o braku ciągłości między nowoczesnością a postmodernizmem; tam, gdzie kończy się nowoczesna era, zaczyna się era postmodernistyczna. Jameson odrzuca tę tezę. Jego argumenty są takie, że istnieją znaczące ciągłości między nowoczesnością a postmodernizmem. Kultura postmodernistyczna jest odrębną kulturą, ale zawdzięcza swoje pochodzenie współczesnej kulturze.

W kulturze ponowoczesnej szczególne znaczenie ma to, że przyniosły one nowe ruchy społeczne i polityczne. Ruch płci jest jego najlepszym przykładem. Jameson nabiera ważnego statusu wśród postmodernistów z powodu swojej analizy kultury pod kątem późnego kapitalizmu. Bell, w swojej tezy postindustrialnego społeczeństwa, argumentował, że w tym modelowym społeczeństwie kończy się konflikt klasowy. Taka teza nie jest do przyjęcia dla Jamesona. Mówi, że kultura zrewitalizowała konflikt klasowy.

Postmodernistyczna kultura Jamesona jest zintegrowana z produkcją towarową. Innymi słowy, kultura jest utowarowiona. Kultura ta jest podporządkowana analizie klasowej. Pod wieloma względami Jameson podziela jego poglądy na temat ponowoczesności z innymi postmodernistami, ale wyróżnia go to, że popiera metanarracje teorii konfliktu i twierdzi, że nawet dzisiaj teoria konfliktu marksistowskiego ma totalizujące lub uniwersalizujące znaczenie. Pomimo kilku wkładów Jamesona w ponowoczesność, jego kulturowa logika późnego kapitalizmu plasuje go na najwyższej pozycji wśród postmodernistów.

Kenneth Thompson twierdzi, że Jameson jest potężnym postmodernistycznym myślicielem, który dokonał znaczących prób powiązania kultury modernistycznej z rozwojem politycznym, gospodarczym i społecznym. Jameson utrzymuje, że istnieje odrębna kultura postmodernizmu, ale że jest niczym więcej niż kulturową logiką najnowszego stanu kapitalizmu.

Przyznaje, że kulturowa logika postmodernizmu może być trudna do naśladowania w rozwoju strukturalnym kapitalizmu, ale wciąż wierzy, że będzie to możliwe, gdy marksizm przyswoi sobie niektóre teoretyczne spostrzeżenia generowane przez analizę kulturową i nowe ruchy społeczne, takie jak feminizm. . Dla niego kultura postmodernistyczna niekoniecznie zwiastuje nową epokę. Jameson (1991) zauważa:

W tym sensie postmodernizm może być czymś więcej niż przejściowym okresem między dwoma etapami kapitalizmu, w którym wcześniejsze formy ekonomii są w trakcie restrukturyzacji w skali globalnej, w tym starszych form pracy i jej tradycyjnych instytucji organizacyjnych. koncepcje. Ten nowy międzynarodowy proletariat wyjdzie ponownie z tego rozstrzygającego przewrotu, którego nie potrzebuje, by mógł przewidzieć; my sami wciąż jesteśmy w dolinie i nikt nie może powiedzieć, jak długo będziemy tam przebywać.

Jameson jest postmodernistą, ale jednocześnie kontynuuje swój status marksisty. Dzieje się tak z powodu dwóch czynników:

(1) Przyznaje postmodernistyczną zasadę, że pojawiły się ruchy polityczne w tej epoce, oraz

(2) Analiza klas została podporządkowana grupom mnogim. To, co czyni go marksistą, to to, że uważa on teorie nadrzędne (metanarracje) marksizmu za istotne nawet dziś. Jego teoria kulturowej logiki późnego kapitalizmu wzmacnia jego pozycję marksistowską.

Prace:

Główne prace Jamesona obejmują następujące książki:

(1) Więzienny dom języka: krytyczny opis strukturalizmu i rosyjskiego formalizmu, Princeton: Princeton University, 1972

(2) Nieprzytomny polityk: narracja jako społecznie symboliczny akt, Ithaca: Cornell University Press, 1981

(3) "Postmodernizm, czyli kulturowa logika późnego kapitalizmu", New Left Review, 146: 59-92, 1984

(4) Postmodernizm, lub. Kulturowa logika późnego kapitalizmu, Durham: Duke University, 1991

Czym jest ponowoczesność?

Zwykle dla Jamesona postmodernizm jest kapitalizmem, choć w jego późnej fazie. W przeciwieństwie do większości postmodernistów, Jameson przyjmuje wielką narrację, ponieważ nawet dzisiaj oferuje najlepsze teoretyczne wyjaśnienie ponowoczesności.

On pisze:

Marksistowskie ramy są nadal niezbędne do zrozumienia nowej historycznej treści, która wymaga, a nie modyfikacji ram marksistowskich, ale jej rozszerzenia. W przypadku Jamesona szczególny jest fakt, że pociąga go kultura postmodernistyczna. Innymi słowy, ponowoczesność charakteryzuje się odrębną kulturą. Podkreślając kulturowy aspekt ponowoczesności, Jameson pisze:

Postmodernizm jest logiką kulturową naszego obecnego stadium kapitalistycznej ekspansji i zakłada, że ​​wszystko, co w niej powstaje, ma postmodernistyczny charakter. Kultura ponowoczesna jest ściśle związana z pewnymi zmianami technologicznymi, gospodarczymi i politycznymi.

Jameson rozumie ponowoczesność w następujących kluczowych punktach:

1. Ponowoczesność jest kulturową logiką późnego kapitalizmu. Istnieje wyraźna kultura postmodernistyczna.

2. Ponowoczesność rodzi pluralizm grup społecznych. Nowe ruchy polityczne, które pojawiły się w okresie ponowoczesnym, podporządkowały wojnę klasową.

3. Jameson popiera metanarratywy i uważa Marksowskie metanarratywy za przydatne i istotne.

4. Jameson znajduje zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy postmodernizmu: ponowoczesność jest zarówno katastrofą, jak i postępem. Ritzer (1997) komentuje: "Kapitalizm jest produktywny dla wyzwolenia i bardzo cennego postępu, a także dla wyzysku i alienacji. W rzeczywistości ponowoczesność jest dialektyczna. "

5. Postmodernizm charakteryzuje się konsumpcyjnym, późnym lub postindustrialnym kapitalizmem. W okresie ponowoczesności jesteśmy świadkami rozwoju międzynarodowego rynku obrazów i informacji. Jest to faza świata globalnych sieci telekomunikacyjnych i ogromnych sieci medialnych obejmujących kontynenty.

Tutaj reprezentacje i dane stały się towarami rozprowadzanymi elektronicznie w pionowych superautostradach. Sieci informacyjne przebiegają ponad granicami państwowymi, a rozległa sieć wielonarodowych korporacji biznesowych ma więcej mocy niż poszczególne państwa narodowe.

6. Ekspansja kapitałowa stworzyła coraz mniejsze grupy konsumentów - o wyspecjalizowanych gustach i zainteresowaniach - ze względu na stale rosnący wachlarz różnych towarów. W wyniku tych zmian populacja może wydawać się podzielona na oszałamiającą różnorodność rynków dóbr konsumpcyjnych.

Jak twierdzi Jameson, tożsamości indywidualne i narodowe zostały zniszczone przez globalny rynek wizerunkowy, co odzwierciedla brak jakiegokolwiek wielkiego projektu zbiorowego. Ostatecznie jednak rządzą nimi globalne totalizmy (późny kapitalizm), który nieustannie rozprzestrzenia swoje macki we wszystkich narodach i we wszystkich aspektach życia.

Obraz społeczeństwa postmodernistycznego:

To było w 1984 roku, że artykuł Jamesona "Kulturowa logika późnego kapitalizmu" po raz pierwszy pojawił się w The New Left Review. Później został opublikowany w formie książkowej z odpowiednim powiększeniem w 1991 r. Właśnie tutaj starał się dać jasny obraz postmodernistycznego społeczeństwa.

Społeczeństwo postmodernistyczne składa się zatem z pięciu elementów:

Jest to społeczeństwo powierzchowne i pozbawione głębi:

Jameson mówi, że ponowoczesne społeczeństwo żyje przez chwilę na powierzchni. Cokolwiek jest produkowane przez to społeczeństwo, to w dużej mierze obrazy powierzchniowe. Nie zagłębiają się w ukryte znaczenia. Kiedy Baudrillard mówi, że jest to symulacja lub społeczeństwo oparte na kopiach węglowych, oznacza to, że społeczeństwo to nie ma rzeczywistości. Jameson ściśle współpracuje z Baudrillardem, gdy określa to społeczeństwo jako niewystarczające.

Ma słabe emocje:

Marks mówił o alienacji. W społeczeństwie przemysłowym robotnik jest wyobcowany z procesu produkcyjnego. Nawet jeśli produkcja wzrośnie, pracownik nie dostanie nic ponad jego wynagrodzenie. Podobnie jest w przypadku zwykłego człowieka w społeczeństwie postmodernistycznym. Najmniej zależy mu na kompleksowej kulturze jego społeczeństwa.

Jest rozdrobniony. Marks uważa alienację za cechę nowoczesnego społeczeństwa; Jameson charakteryzuje rozdrobnienie jako znak ponowoczesności. Jameson pisze: "Odkąd świat i ludzie w nim są podzieleni, efekt, który pozostaje, jest swobodny, bezosobowy".

Następuje utrata historyczności: pastisz zyskuje na znaczeniu:

Postmodernizm, mówi Jameson, odrzuca historię. Weźmy przykład z tekstów, które mówią o przeszłości. Ale nowoczesność porzuca przeszłość i nadaje nowy sens tekstom. Postmodernizm nie wierzy w ciągłość historii i dlatego cała historia jest celem samym w sobie Zamiast historii postmodernizm często odnosi się do pastiszu. Pastisz to dzieło literackie, artystyczne, muzyczne, które naśladuje styl poprzedniej pracy.

W ten sposób pastisz ma znaczenie historyczne, ale innego rodzaju. Jego znaczenie nie jest tradycyjnym znaczeniem historii, jak zwykle przyjmujemy. Postmoderniści mają głębokie przekonanie, że historia nie jest możliwa do odkrycia prawdy o przeszłości. Jednak pastisz może dać nam pewne pojęcie o przeszłości. Ale pastisz ma swoje własne sprzeczności i konfuzje. W związku z tym ponowoczesność nie ma sensu historii. Ona tylko przebywa w teraźniejszości.

Jest związany z nową technologią:

Era fordyzmu w społeczeństwie przemysłowym dała miejsce postseoryzmu. W tym okresie nie ma technologii produkcyjnej. W okresie ponowoczesnym mamy nową technologię, która ma charakter reprodukcyjny. Obejmuje media elektroniczne, takie jak telewizor i komputer.

Jameson mówi: "Zamiast" ekscytującej "technologii rewolucji przemysłowej, mamy technologię taką jak telewizja, która niczego nie wyraża, lecz imploduje niosąc w sobie spłaszczoną powierzchnię obrazu. Imponujące, spłaszczające technologie epoki ponowoczesnej rodzą bardzo różne produkty kulturalne niż wybuchowe, rozwijające się technologie współczesności. "

Charakteryzuje go wielonarodowy kapitalizm:

Jameson nie akceptuje determinizmu technologicznego. Ale mocno wierzy, że technologia jest środkiem, dzięki któremu możemy zacząć pojmować postmodernistyczny kapitalistyczny świat. Kapitalizm nie jest dla Jamesona po prostu składnikiem postmodernizmu, jest podstawą społeczeństwa postmodernistycznego.

Jameson próbował w ten sposób stworzyć obraz społeczeństwa postmodernistycznego. W tym społeczeństwie nie ma nic stabilnego. Zasadniczo społeczeństwo postmodernistyczne jest społeczeństwem kapitalistycznym. Społeczeństwo to rozwinęło wzór kultury, który jest specyficzny tylko dla niego. Kiedy Jameson mówi o kulturze kapitalistycznej, często przytacza przykłady obrazów i budynków. Lubi wspominać o pastiszu, tylko po to, by pokazać, że ponowoczesna kultura wymaga dużej siły nabywczej.

Komentując obraz społeczeństwa postmodernistycznego podanego przez Jamesona, Ritzer (1997) pisze:

Jameson starał się nadać obraz postmodernistycznego społeczeństwa, w którym ludzie dryfują i nie są w stanie zrozumieć, wielonarodowego systemu kapitalistycznego lub gwałtownie rosnącej kultury, w której żyją. Tak więc, dla Jamesona, ponowoczesność jest dryfującym i wielonarodowym systemem kapitalistycznym.

Tutaj przestrzeń zastępuje czas. W rzeczywistości nawet sam czas został sprywatyzowany. Jameson na przykład mówi, że istnieje uprzestrzennienie muzyki. "Nie oferujecie już przedmiotu muzycznego do kontemplacji i ciąży; ścierasz kontekst i czynisz przestrzeń muzyczną wokół konsumenta. Koniec czasu wiąże się także z końcem poszukiwań pochodzenia, a także ze szponem, do którego zmierzają światy. "

Postmodernizm jako kulturowa logika późnego kapitalizmu:

Istnieje wiele sposobów opisania, co oznacza postmodernizm. Postmodernizm to bardzo luźny termin używany do opisania nowych estetyki, kulturowych i intelektualnych form i praktyk, które pojawiły się w latach 80. i 90. ubiegłego wieku. Jak sugeruje to termin, postmodernizm następuje i szybko zastępuje modernizm - termin używany do opisu stylów i ruchów kulturowych XX wieku.

Kultura ponowoczesna różni się od kultury nowoczesności. Analiza postmodernistycznej kultury Jamesona jest przełomem w każdej analizie kultury. Jego artykuł o "kulturalnej logice późnego kapitalizmu", a później o tym samym tytule, ma duże znaczenie w analizie kultury postmodernistycznej. Marks nie uważał kultury za potężną zmienną w swojej teorii determinizmu ekonomicznego.

Jameson zidentyfikował tę lukę i długo przekonywał, że w swojej nowej fazie kapitalizmu kultura JEST przekształcona w towar. Mówi, że kapitalizm doświadczył kilku zmian w swoim rozwoju. Oczywiście, Jameson uważa obecną zmianę w kapitalizmie za późną zmianę.

Jak obecna zmiana w kapitalizmie jest spóźnionym kapitalizmem? Istotą argumentacji Jamesona jest to, że kultura postmodernistyczna jest ściśle związana ze zmianami technologicznymi, gospodarczymi i politycznymi. Kapitalizm nigdy nie był sterylny. Zawsze był to proces - zmieniający sposób produkcji, relacje produkcji i siły produkcyjne. W początkowej fazie, czyli w okresie rewolucji przemysłowej, był to tylko kapitalizm rynkowy.

Następnie rozpoczął się kapitalizm monopolistyczny i wreszcie, jak obecnie, znajduje się w fazie wielonarodowego kapitalizmu. Te zmiany w kapitalizmie zostały pierwotnie opisane przez Ernesta Mandela (1975). Jameson pożyczył od Mandela pojęcie późnego kapitalizmu. Proponuje, że postmodernizm jest kulturową logiką naszego obecnego stadium kapitalistycznej ekspansji.

Poniżej znajdują się przesunięcia w ekspansji kapitalizmu:

Kapitalizm rynkowy:

Pierwszym etapem rozszerzenia kapitalizmu był kapitalizm rynkowy. W tej fazie wzrost przemysłowy był w poszczególnych narodach. Charakteryzował się wzrostem indywidualnych kapitalistów - grubych kotów. Rynek na tym etapie był wyłącznie krajowy.

Kapitalizm monopolistyczny:

Przejście do monopolistycznego kapitalizmu nastąpiło w połowie XIX i połowie XX wieku. Jest również nazywany fazą imperialistyczną. W tym okresie kapitalizm zyskiwał na tworzeniu coraz większej liczby rynków zagranicznych do produkcji i konsumpcji dóbr.

Brytyjczycy przybyli do Indii jako firma biznesowa i ostatecznie stali się jej kolonialnymi władcami. Zrobili to samo dla Afryki i innych mniejszych krajów. Skolonizowane narody (obecnie kraje rozwijające się) były eksploatowane dla taniej siły roboczej i surowców.

Wielonarodowy kapitalizm:

Według Jamesona wielonarodowy kapitalizm jest trzecią zmianą w rozszerzeniu kapitalizmu. Zarówno Mandel, jak i Jameson nazywają to późnym kapitalizmem. Znany jest również jako post-industrialny kapitalizm (jak powiedziałby Daniel Bell). Jameson wskazuje tę fazę "jako świat globalnych sieci telekomunikacyjnych". Ta faza charakteryzuje się mediami elektronicznymi i wielonarodowymi korporacjami. Przekraczają granice państw.

W następstwie pojawienia się wielonarodowego kapitalizmu pojawiły się małe grupy konsumentów, którzy rozwinęli specjalne gusta i zainteresowania. Wraz z nowymi konsumentami pojawiły się również zdezorientowane rynki. Klasa średnia na całym świecie zyskała władzę. Jameson twierdzi, że wyciskał świat w jeden system, który neutralizuje różnice indywidualne i kulturowe.

Odrębność kultury ponowoczesnej:

Jameson twierdzi, że kultura postmodernistyczna różni się od kultury współczesnej. Wyrosła z wielonarodowego kapitalizmu. W tej kulturze jest wiele podobieństw. Zmienił kształt narodowych tożsamości etnicznych i kulturowych. W postmodernistycznej kulturze informacje, obrazy i obiekty ludzi migrują na cały świat. W trakcie tego procesu trudno jest określić granice społeczności lub narodu.

Jameson dokonuje rozróżnienia między kulturą wysoką a kulturą niską lub popularną. Kultura popularna, według niego, jest tańsza i daje natychmiastową przyjemność. Kultura ponowoczesna jest krytyczna wobec wysokiego modernizmu, któremu przypisuje się zniszczenie tkanki tradycyjnego miasta i starszych dzielnic.

Zauważa, że ​​postmoderniści byli "zafascynowani całym" zdegradowanym "krajobrazem Schlocka i Kitscha, seriali telewizyjnych i kultury czytelników" Digest ", reklam i moteli, telewizyjnych późnych programów i filmów klasy B Hollywood, tzw. para-literatura "wraz z publikacją na lotnisku, popularną biografią, tajemnicą morderstwa oraz powieścią science-fiction lub fantasy".

Wracając do domu, w Indiach, postmoderniści chcieliby umieścić swój topór krytyki na pałace i havelis oraz wszystkie wystawy grubych kotów. Kultura postmodernistyczna Jamesona jest w rzeczywistości kulturą popularną. Pokazuje zamiłowanie do pastiszu, płaskie mnożenie i kolaż stylów, w przeciwieństwie do głęboko ekspresyjnej estetyki unikalnego stylu charakterystycznego dla modernizmu. W skrócie, to, co Jameson nazywa kulturą postmodernistyczną, jest w istocie kulturą masową. Poniżej analizujemy niektóre cechy kultury postmodernistycznej:

W późnym kapitalizmie kultura jest utowarowiona:

Jameson uważa produkcję, wymianę, marketing i konsumpcję form kulturowych, takich jak środki masowego przekazu, obrazy i style jako przedmioty kultury. W tym przypadku obrazy, style i reprezentacje nie są akcesoriami promocyjnymi do produktów ekonomicznych, są to same produkty. W podobny sposób eksplozja technologii informacyjnych sprawia, że ​​informacje nie są jedynie środkiem smarującym cykle wymiany i zysku, ale same w sobie są najważniejszymi towarami.

Kultura ponowoczesna została zintegrowana z produkcją towarową:

Kluczową kwestią Jamesona na temat postmodernistycznej fazy ekonomicznej jest to, że kultura została zintegrowana z produkcją towarową, co odróżnia ją od modernizmu we wcześniejszych stadiach kapitalizmu.

Jameson wyjaśnia swoją pozycję jako:

Stało się tak, że dziś produkcja estetyczna została zintegrowana z produkcją towarową. Ogólnie rzecz biorąc, szaleńcza ekonomiczna nagłośc tworzenia nowych fal coraz bardziej nowatorskich zabezpieczeń (od odzieży po samoloty) przy coraz wyższych obrotach, teraz przypisuje coraz bardziej istotną strukturalną funkcję i pozycję estetycznym innowacjom i eksperymentom.

Kultura przeniosła się na politykę: wschodzące mikro-polityka:

Jameson twierdzi kategorycznie, że nowa kultura postmodernistyczna nie doprowadziła do zaniku konfliktów klasowych i klasowych. Oni wciąż tam są. Jednak kultura postmodernistyczna dała początek nowym praktykom politycznym. Praktyki te zwane są przez Jamesona mikro-polityką.

Wraz ze wzrostem pluralizmu kulturowego powstało wiele grup społecznych. Te liczne grupy społeczne składają się z kobiet, gejów, czarnoskórych, ekologów, regionalnych autonomistów i grup marginalnych. Mikropolityka jest konstruowana przez te kulturalne grupy mnogie poprzez angażowanie ruchów społecznych.

Jameson zauważa:

To, jak można oczekiwać, że klasy znikną, z wyjątkiem wyjątkowego scenariusza wyjątkowego socjalizmu, nigdy nie było dla mnie jasne; ale globalna restrukturyzacja produkcji i wprowadzenie radykalnie nowych technologii, które odrzuciły robotników w archaicznych fabrykach bez pracy - od płci do umiejętności i narodowości - wyjaśniają, dlaczego tak wielu ludzi było gotowych pomyśleć, przynajmniej na jakiś czas. Tak więc nowe ruchy społeczne i nowo powstały światowy proletariat wynikają z ogromnej ekspansji kapitalizmu na trzecim (lub wielonarodowym) etapie, oba są w tym sensie postmodernistyczne.

Dominacja kulturowa w kulturze postmodernistycznej:

Wszystko, co możemy odebrać z kultury postmodernistycznej, od architektury i literatury po teledyski i kino składa się z pustych znaków wyrzuconych razem w nic nie znaczących kombinacjach. Jameson widzi wszędzie ogólne "ostrzeżenie o afekcie" i definiuje to jako utratę świadomości historycznej, która sprawia, że ​​wszystko wydaje się równie lekkie.

Żyjemy obecnie w niebezpiecznie krótkowzrocznej "wiecznej teraźniejszości", w której społeczeństwo straciło zdolność poznania własnej przeszłości. Głębokie znaczenia i głębokie interpretacje zostały zastąpione przez powierzchnie, które grają między sobą w pozbawionej centrum przestrzeni globalnych mediów.

Kultura ponowoczesna jest heterogeniczna:

W obecnym okresie ponowoczesności dominuje kultura. I, co ciekawe, kultura nie jest jednolita. Składa się z heterogenicznych elementów. Właściwie Jameson użył słowa "dominanta kulturowa", aby powiedzieć, że "podczas gdy postmodernistyczna kultura kontroluje, istnieją różne inne elementy, które istnieją w dzisiejszej kulturze, zwłaszcza heterogeniczne i odporne elementy, które postmodernizm próbuje podporządkować i zdominować".

Tekst jest postmodernistyczną kulturą:

W postmodernistycznej kulturze Jameson twierdzi, że wideo jest najbardziej prawdopodobnym kandydatem na dominujący pozytyw. Obejmuje również kreskówki, komputery i technologie informacyjne. Dla Jamesona wszystkie te aspekty kultury są postrzegane jako teksty. On pisze:

Wszystko może być teraz tekstem w tym sensie (życie codzienne, ciało, reprezentacje polityczne), podczas gdy przedmioty, które wcześniej były "dziełami", można teraz ponownie odczytać jako olbrzymie zespoły systemów tekstów różnego rodzaju, nałożone na karty za pomocą różne intertekstualności, sukcesje fragmentów, czy też, znowu, sam proces ... Autonomiczne dzieła sztuki - wraz ze starym autonomicznym podmiotem lub ego - wydają się zanikać, zostać ulotnionym.

Jameson konkluduje, że to, co mamy w kulturze postmodernistycznej, to tylko tekst. I ten tekst nie ma kanonu ani regulacji. Nie ma arcydzieł ani wielkich dzieł epickich. Zamiast tego, wszystko, co nam zostało, to teksty.

Charakteryzowanie tekstów kultury ponowoczesnej Ritzer (1997) pisze:

W przeciwieństwie do dzieł, teksty nie mają większego znaczenia. Próby znalezienia znaczeń, ustrukturyzowania tekstów, ich interpretacji, służą jedynie przerwaniu przepływu, który jest dla nich istotny. Tak więc postmodernistyczny tekst jest strukturą przepływu znaków, która opiera się znaczeniu, którego podstawową logiką wewnętrzną jest wykluczenie pojawienia się teorii jako takich.

Teksty, jak je rozumie Jameson, są bardzo słabe w swoich teoretycznych sformułowaniach. Nie mają propozycji, ani nie zawierają żadnych podstawowych stwierdzeń. I wreszcie, te teksty nie mówią nam nic o prawdzie.

Warto zauważyć, że Jameson jest skłonny przyznać, że nie może być prawdy. W takiej sytuacji Jameson mówi, że powinniśmy nadal szukać tego, co jest fałszywe. W ten sposób możemy czujnie wyszukiwać i niszczyć ideologiczne iluzje.