Ruchy społeczne w islamie (881 słów)

Ruchy społeczne w islamie!

Z nas wielu podąża za islamem; a także muzułmanie przeszli długi okres depresji społecznej i upadku. Ogólnie rzecz biorąc, społeczność pozostała edukacyjnie zacofana pod silnym wpływem ortodoksji i purytanizmu. Nadal powstawały pewne ruchy religijno-społeczne, które miały na celu wpajanie racjonalizmu i liberalizmu. Znaczący jest ruch Ahmadiya.

Ruch Ahmadiya:

Został on sfinansowany przez Mirza Ghulam Ahmada w 1889 roku. Był pod silnym wpływem zachodniego liberalizmu, teozofii i religii, będących własnymi ruchami reformatorskimi hinduistów. Ruch Ahmadiya określił siebie jako standardowego nosiciela renesansu mahometańskiego.

Utrzymywał zasady uniwersalnej religii całej ludzkości. Sprzeciwiał się Jehadowi lub świętej wojnie przeciwko nie-muzułmanom. To oznaczało braterskie relacje między wszystkimi ludźmi. W swoim ostatnim przesłaniu założyciel ruchu kładł nacisk na jedność narodową i bycie panem światów. Cytując obszernie Koran, powiedział: "Wierzymy w wszystkich proroków świata i nie rozróżniamy między nimi, akceptujemy niektórych i odrzucamy innych. Nie nadużywajcie bałwochwalców bałwochwalców, jeśli to zrobicie, oni nadużyją waszego Boga w zamian, nie wiedząc kim jest "Bóg".

Nie ma przymusu w wierze ". Podobnie jak Brahmo Samaj (założony przez Ram Mohan Roy), on sam się opierał. Na zasadzie powszechnej religii całej ludzkości. Mirza Gulam Ahmad, jego założyciel, był pod silnym wpływem "zasad zachodniego liberalizmu, teozofii, a także religijnych ruchów reformatorskich Hindusów.

Jehad był zdecydowanie przeciwny ruchowi Ahmadiya i, jak to ujął Kohn, za braterskie stosunki między ludźmi należącymi do różnych wspólnot religijnych.

Głównym zadaniem ruchu Ahmadiya było szerzenie zachodniej liberalnej edukacji wśród indyjskich muzułmanów i wpajanie im poczucia braterstwa. Aby osiągnąć ten cel, uruchomiło wiele szkół i uczelni oraz opublikowało wiele periodyków i książek zarówno w języku vernaculars, jak i języku angielskim.

Muzułmanie pracowali nad karierą narodowych postępów demokratycznych w nadchodzących okresach. Jak to ujął O'Malley: "Tragedia wielkiego buntu w latach 1857-58 oznacza śmierć starego porządku i przyniosła indonezyjskim muzułmanom katastrofę polityczną, gospodarczą i kulturową.

Sprawiło, że ich sukcesy, ich powściągliwość, stłumiona nienawiść do nowego porządku były wyraźniejsze niż kiedykolwiek ... "Kluczem do całej sytuacji było przystosowanie się do nowego otoczenia, wykorzystanie nowych sił, które weszły w grę, akceptacja nowy instrument postępu, który powstał dzięki edukacji w języku angielskim "

Ale już wkrótce. Muzułmanie weszli na pole edukacji i z powodzeniem stworzyli inteligencję. Wielu muzułmanów pojawiło się zarówno w komercyjnej, jak i przemysłowej dziedzinie kraju. Tam skłamał sukces ruchu Ahmadiya.

Ruch Aligarh:

Ruch Aligarh był liberalną interpretacją Koranu. Ten ruch został założony przez Saiyeda Ahmada Khana. Pomógł mu poeta Khwaja Altaf Hussain Hali, Maulvi Nazir Ahmad i Maulvi Shible Numani.

Ruch reform społecznych i kulturalnych zapoczątkowany przez Sir Saiyada Ahmad Khan znany jest jako Ruch Aligarh. W Aligarh założono Muhammadan Anglo Oriental College w 1875 roku. "W 1890 roku ta szkoła została przemianowana na Aligarh University. W tym kontekście podjęto wysiłki i zorganizowano Muzułmańską Konferencję Ogólnoindyjską, aby wspierać tempo rozwoju.

Cele i programy ruchu Aligarh:

(i) Rozprzestrzeniać zachodnią edukację wśród muzułmanów, nie naruszając ich skłonności do islamu.

(ii) Wzmacnianie świeckiej edukacji poprzez edukację religijną i jej przekazywanie za pośrednictwem instytucji edukacyjnych.

(iii) Wprowadzenie reform społecznych w muzułmańskiej organizacji społecznej.

(iv) Aby ewoluować wyraźną społeczną i kulturową społeczność wśród indyjskich muzułmanów na nowoczesnych liniach.

(v) Propagowanie przeciw poligamii i zobaczenie, że się skończyło

(vi) Walka z zakazem wdowy po ponownym małżeństwie oraz

(vii) Aby wprowadzić życie w harmonii między islamem a przyjętą zachodnią kulturą liberalną. Ruch Aligarh rozprzestrzeniał się jak ogień w Bombaju, Pendżabie, Hyderabadzie i wielu innych miejscach w kraju.

Wkład Sir Md. Iqbala:

Wielki poeta Sir Mohammad Iqbal odegrał nie mniej ważną rolę w ruchu narodowym i społeczno-religijnych reformach społeczeństwa muzułmańskiego. Ostrzegł liberalnych muzułmanów, aby byli czujni, aby szeroki humanitaryzm, dla którego stał islam, nie został pokonany.

Cywilizacja europejska została nazwana nieludzką przez Md. Iqbala. Dla niego był drapieżny i drapieżny.

Później reakcyjne tendencje wkradły się w jego ideologię i stał się gwałtownym krytykiem demokracji jako systemu. WC Smith słusznie zauważa, "Jego sprzeciw wobec westernizmu" - zamiast tego kapitalizm pozostawił go ofiarą antyliberalnych reakcjonistów. I tak oto najszlachetniejszy z wizjonerów jutrzejszego, sprawiedliwego i światowego bractwa został przez niego zmieniony na mistrza najbardziej wycofujących się sekcjonistów.

Inne ruchy reformatorskie:

Tyabji, oświecony muzułmanin, położył ruch przeciwko systemowi Purdy. Shaikh Abdul Halil Sharar (1860-96) zorganizował ogromny ruch przeciwko systemowi Purdah w Zjednoczonych Prowincjach.

Efekty widoczne były w spadku poligamii, a także w częstości małżeństw dzieci. W celu promowania edukacji muzułmańskich kobiet, Konferencja Muzułmańska w All India regularnie zapewniała środki finansowe: "