Antropologia jest najmłodszą ze wszystkich dyscyplin naukowych

Człowiek i jego otoczenie zawsze były odwiecznym źródłem zastanowienia i refleksji dla siebie. Ta świadomość zainspirowała go do przeszukiwania rzeczywistości. Dlatego nie ma sensu rozmawiać o początku studiów nad człowiekiem. Dla genezy systematycznego myślenia zazwyczaj odwołujemy się do klasycznej cywilizacji greckiej, zwłaszcza do pism Herodota w V wieku pne. Nie tylko Herodot, wielu innych greckich i rzymskich historyków, a mianowicie Sokrates, Arystoteles, Hipokrates, Platon itp. Są uważani za pionierów społecznych myślicieli.

Po raz pierwszy wyrazili swoje duże zainteresowanie sprawami człowieka, biorąc pod uwagę perspektywę Wszechświata. Ich podejście było czysto humanistyczne i postulowali teorię społeczną z organizacyjnego punktu widzenia. Antropologia to najmłodsza ze wszystkich dyscyplin naukowych. Wkład Greków i Ronów w powstanie antropologii jest ponad wszelką wątpliwość. Grecko-rzymskie interpretacje człowieka i wszechświata opierały się na pojęciu porządku naturalnego i prawa naturalnego.

Greccy uczeni postrzegali Wszechświat i jego składniki w jednej całości, gdzie zmiana nie może zerwać istotnych związków. Rzymski pogląd był dokładnie odwrotny. Uważali, że wszystkie rzeczy pozostają w ciągłym stanie zmian.

Wspólną cechą tych dwóch podejść było to, że obaj podkreślali wzajemne powiązania różnych podmiotów, aby stworzyć ogólną strukturę społeczeństwa. Obaj mieli dydaktyczne zainteresowanie i porównali wielkie osobistości i narody, szczególnie w odniesieniu do ich obyczajów, religii i organizacji politycznej.

Niemniej pojawienie się antropologii jako odrębnej dyscypliny nastąpiło dopiero w XIX wieku. Sydney Slotkin w swojej książce "Odczyty z wczesnej antropologii" prześledził historię wielu antropologicznych sub-dyscyplin z XVII i XVIII wieku i według niego większość dziedzin antropologii rozwinęła się pod koniec XVIII wieku.

Zgodził się jednak, że prawdziwe zainteresowania zawodowe tego przedmiotu pojawiły się dopiero w XIX wieku. W rzeczywistości dziedzictwo intelektualne Greków i Rzymian zostało znacznie osłabione przez chrześcijańską teologię. Ponownie ożyło w późniejszym czasie, kiedy odbyły się rejsy w celu odkrycia nowych terytoriów.

Niezwykłe ludy i ich nieznany styl życia wzbudziły zainteresowanie nawigatorów i innych odkrywców. W rezultacie w 1800 roku społeczeństwo nazwane "Obserwatorami Człowieka" zostało założone w Paryżu przez związek przyrodników i lekarzy. Towarzystwo to promowało naukę historii naturalnej, udzielając wskazówek podróżnym i odkrywcom odległych miejsc. Ale tymczasem na długą serię wojen napoleońskich handel i podróże zagraniczne zostały przerwane.

Oczywiście zaniedbano studiowanie historii naturalnej, a zamiast tego pojawiły się pytania dotyczące filozofii, etnologii i polityki. Społeczeństwo nie mogło długo wytrzymać, aw 1838 r. W Londynie powstało inne społeczeństwo zajmujące się ochroną rdzennych mieszkańców.

Wybitni uczeni dołączyli do tego społeczeństwa, którego celem było raczej polityczne i społeczne niż naukowe. Ponownie, w bardzo krótkim czasie, zrealizowano zapotrzebowanie społeczeństwa naukowego. Jeden z wpływowych członków, pan Hodgkin we współpracy z kilkoma innymi wybitnymi osobami, w 1839 roku zainaugurował "Towarzystwo Etnologiczne" w Berlinie.

Wybitny przyrodnik Milne-Edwards wziął tam czynną rolę. W 1841 r. Utworzono podobny rodzaj społeczeństwa w Londynie, a wkrótce potem w 1842 r. W Nowym Jorku założono trzecie "Towarzystwo Etnologiczne". Utworzenie społeczeństw etnologicznych można uznać za ważny punkt zwrotny w powstaniu antropologii.

Antropologia jest zatem uważana za produkt rozwoju nauki w świecie zachodnim. Tradycja filozofii społecznej trwała aż do nadejścia industrializacji na zachodzie i wyłoniła się jako odrębna dyscyplina w XIX wieku; Pochodzenie gatunków Charlesa Darwina (1859) zapewne wzmocniło zapał wszystkich naukowców z różnych dziedzin.

Darwin pokazał, że życie wyewoluowało z jednokomórkowego organizmu i udał się na drogę złożonego wielokomórkowego organizmu, poprzez proces ewolucji. Pomysł ten nie tylko otworzył nowe drogi dla zoologii, anatomii, fizjologii, filologii, paleontologii, archeologii i geologii; przyspieszyło również tempo badań społeczno-kulturowych.

Będąc pod wpływem Darwina, grupa intelektualistów, a mianowicie Spencer, Morgan, Tylor doszła do wniosku, że ewolucja nie działa tylko w przypadku fizycznego aspektu ludzkości, ale także życia kulturalnego. W związku z tym rok 1859 może zostać uznany za datę narodzin antropologii; RR Marret (1912) nazwał antropologię "dzieckiem Darwina".

W tym samym roku 1859 Paul Broca założył w Paryżu "Towarzystwo antropologiczne". Sam Broca był anatomem i biologiem. Opowiadał się za ideą biologii ogólnej, syntetyzując wszystkie specjalistyczne studia, aby zrozumieć człowieka. Antropologia dokonała znacznego postępu w Ameryce po świetle Broki.

Z drugiej strony, w 1863 roku James Hunt wycofał się z brytyjskiego Towarzystwa Etnologicznego i założył Towarzystwo Antropologiczne w Londynie z odmiennymi członkami Towarzystwa Etnologicznego. Hunt uznał antropologię za "całą naukę człowieka", która zajmuje się pochodzeniem i rozwojem ludzkości.

Według niego praca Towarzystwa Etnologicznego była zbyt wąska. W 1868 r. Thomas Huxley został wybrany Prezesem Towarzystwa Antropologicznego. Pomimo swojej biologicznej orientacji, należał do Towarzystwa Etnologicznego w Londynie przez znaczną część czasu. Jednak był to czas, w którym połączyły się prace Towarzystwa Etnologicznego i Towarzystwa Antropologicznego. Różnica została zachowana tylko w nazwach.

Prawie trzydzieści lat, od 1840 do 1870 roku, trwała wielka debata z dwoma słowami - etnologia i antropologia. Była to również debata między humanitarystami a czystymi naukowcami. Ale postęp antropologii nie osłabł ze względu na dwuznaczność w nazwie.

Francja, Niemcy i Anglia wysoko ocenili ten temat. W rzeczywistości antropologia zyskała dużą popularność w całej Europie. Międzynarodowe kongresy antropologiczne i archeologia prehistoryczna odbyły się w 1866, 1867 i 1868 roku w różnych częściach Europy.

Instytut antropologiczny w Wielkiej Brytanii i Irlandii powstał w 1871 roku. Jednak w 1873 roku nastąpił ponownie podział; wyszło nowe "Londyńskie Towarzystwo Antropologiczne". To nowe towarzystwo zaprezentowało czasopismo o nazwie "Antropologia". Międzynarodowa komunikacja, badania i publikacja były głównymi celami tego społeczeństwa.

Do tego czasu nazwy takie jak antropologia, etnologia, etnografia, archeologia, prehistoria, filologia i językoznawstwo zostały mocno ugruntowane. Imiona te różniły się jednak czasem i miejscem, ale z pewnością zyskały uznanie jako gałęzie studium człowieka.

Paul Broca w swoim wystąpieniu "Postęp antropologii" (1869) zwrócił uwagę, że anatomia wraz z biologią stanowiły kluczową podstawę antropologii, na której podmiot mógł wydobyć ostateczne idee antropologii ogólnej za pomocą rygorystycznej syntezy. Wierzył również, że antropologia generalna może wcześniej czy później ewoluować z koroną i chwałą na polu naukowym.

Po kilku latach antropologia nabrała syntetycznego charakteru i została uhonorowana zarówno w Europie, jak iw Ameryce. W Europie różne nazwy, takie jak antropologia, etnologia, prehistoria i lingwistyka, są wciąż modne; wzajemnie się uzupełniają, aby pokryć całe studium człowieka.

Ale w Ameryce i większości Azji samo słowo antropologia jest wystarczające, aby konotować całe znaczenie. Przed odkryciem Ameryki przez Kolumba, amerykańscy aborygeni mieli swoje rdzenne poglądy na temat natury człowieka.

Później europejska tradycja nauki i stypendium dotknęła ich, jak to miało miejsce w przypadku Afryki, Oceanii i części Azji. Mówi się, że Anglicy, Francuzi, Niemcy i inni Europejczycy zapewnili antropologię z tradycją stypendiów, książek i teorii, podczas gdy Amerykanie dostarczyli w pobliżu miłe laboratorium.

Europejczycy nie tylko odkryli długą prehistorię Ameryki; wykorzystali także swoje bogate pole do badania kultur pozaeuropejskich. Ale antropologia Ameryki nie była jedynie odgałęzieniem myśli europejskiej; stał się niezależnym ośrodkiem rozwoju antropologii w XIX wieku.

Empiryczne prace terenowe europejskich antropologów dotyczące treningu i praktyki trwały do ​​dwudziestego wieku. Thomas Jefferson, trzeci prezydent Stanów Zjednoczonych, jest pierwszym antropologiem w Ameryce. Był pionierem badań empirycznych w archeologii. Studiował także plemiona indiańskie i ich języki.

Jefferson zainspirował dziewiętnastowiecznych mężów stanu i uczonych do zbadania wśród Indian amerykańskich. Takie prace były dla nich niezbędne, ponieważ historia już wepchnęła ich w izolowane zakątki kraju. Gallatin, Cass, Schoolcraft itd. To nazwiska najlepszych amerykańskich studentów z Indii. Lewis Henry Morgan był jedną z czołowych osobistości świata, która połączyła jego osobiste intensywne prace terenowe w rodzimej kulturze z pracą porównawczą i ogólną teorią.

Misjonarze i inni, którzy kiedyś żyli, ale starali się publikować swoje obserwacje, status Morgana różnił się od nich, ponieważ jego obserwacje miały ogólnoświatową perspektywę. W rzeczywistości Morgan założył wielką gałąź antropologii, znaną jako antropologia społeczno-kulturowa, poprzez analizę porównawczą struktury rodzinnej i pokrewieństwa. Jest zatem jasne, że idee filantropijne zmieszane z postawą naukową doprowadziły do ​​powstania społeczeństw etnologicznych w Europie około 1840 r., A następnie przeniesiono je do Ameryki. Ponieważ uczeni w Ameryce otrzymali specjalne możliwości terenowe, byli w stanie podnieść dyscyplinę w krótkim czasie.

Z drugiej strony, będąc pozbawionym sytuacji w terenie, Anglia wykazała ogromny rozwój tylko w teoriach społecznych w drugiej połowie XIX wieku. Spencer, Tylor, Frazer byli znanymi nazwiskami, ale znani są jako antropolodzy na fotelach, ponieważ mieli niewielkie pole do sprawdzenia swojej hipotezy w rzeczywistym polu i zależali w dużej mierze od badań przeprowadzonych przez inne osoby. Jednak w późniejszym okresie dostajemy takich uczonych jak Durkheim, Mauss i inni, którzy świadomie próbowali uniknąć spekulacji o fotelu.

W ostatniej połowie XIX wieku niektórzy antropologowie zainteresowali się badaniem rasy, a także ewolucji biologicznej człowieka. Francja dużo przyczyniła się do prehistorii i antropologii fizycznej. Niemcy najpierw stworzyły psychologiczną, a później geograficzną tradycję antropologii kulturowej. Theodore Waitz opracował podstawową antropologię fizyczną, która obejmowała narody całego świata. Adolf Bastain, badając kultury ludzi na całym świecie, wywnioskował o podstawowej konfiguracji psychologicznej człowieka.

Friedrich Ratzel zmieszał geografię z antropologią i stworzył nowe pod-pole, antropogeografię. Wszystko to były badania empiryczne. W kontekście badań empirycznych musimy wspomnieć o wkładzie Franza Boasa (1853-1942), który urodził się w Niemczech i kształcił się na uniwersytetach w Heidelbergu, Bonn i Keil. Zasadniczo Boas był studentem czystej nauki, biegłym w dziedzinie fizyki i matematyki.

Później studiował geografię i uzyskał stopień doktora w 1881 roku, w kolorze wody morskiej. W późnej fazie kariery akademickiej przeniósł się na amerykański uniwersytet, gdzie zainteresował się badaniem ludzi; stracił wiarę w determinanty geograficzne. Z powodzeniem nakreślił zadanie etnologii jako badania całego zakresu zjawisk w życiu społecznym.

Doświadczenie w pracy w terenie zainicjowało go w opracowaniu nowej metody historycznej. Sprzeciwił się przekonującym teoriom ewolucyjnym antropologów z fotela na uniwersytetach metropolitalnych, z których większość nigdy nie widziała plemienia. Boas wierzył, że ewolucja nie ma podstaw naukowych dla antropologii. Skrytykował również metodę porównawczą i zalecił zastąpienie jej "metodą historyczną".

Metoda historyczna, zaproponowana przez Boasa, opierała się na zasadzie, że podobne zjawiska nie zawsze występują z tych samych przyczyn, ale musi istnieć jedna wspólna przyczyna, która musi zostać empirycznie ustalona. Dlatego, gdy Franz Boas poszedł do Ameryki ze swoją filozofią, mógł łatwo zakwalifikować się do amerykańskiej tradycji. Co więcej, dostosował on również narzędzia i teorie Amerykanów na swój własny sposób, przez co antropologia amerykańska dostała wpływ europejskiej antropologii.

Koncepcja kultury wydana przez Sir Edwarda Burnetta Tylora (1832-1917) ustanowiła antropologię jako akademicko uznaną dyscyplinę w Europie. Tylor został uznany za ojca antropologii modemów. Uważają to również antropologowie Ameryki. Pierwotnie słowo "kultura" zostało użyte w dziedzinie biologii; jego niemiecki synonim "kultur" zastosowano w społeczeństwie ludzkim w XVIII wieku (Kroeber i Kluckhohn: 1963), aby skorelować różnorodność zachowań z różnicami rasowymi.

W swojej epokowej książce "Kultura prymitywna" (1871) Tylor po raz pierwszy zdefiniował kulturę w następujący sposób: "kultura lub cywilizacja w szerokim sensie etnograficznym, to ta złożona całość, która obejmuje wiedzę, wiarę, sztukę, moralność, prawo, zwyczaj i wszelkie inne zdolności i nawyki nabyte przez człowieka jako członka społeczeństwa ".

Chciał powiedzieć, że kultura, jako całkowicie wyuczone zachowanie w otoczeniu społecznym, nigdy nie może zostać odziedziczona przez cechy biologiczne. Tylor był zdecydowanie jednym z głównych założycieli antropologii, który przekazał ideę Rewolucji Kulturalnej. Podkreślił również potrzebę gromadzenia danych z pierwszej ręki. Podobnie jak Tylor, Lewis Henry Morgan (1818-1881) z Ameryki również wykazał wzrost ludzkiej kultury w czasie. Obaj wierzyli w "psychiczną jedność ludzkości".

Rosnąca złożoność świata zachodniego wraz z rosnącymi problemami społecznymi oraz troska o ich zrozumienie doprowadziły stopniowo do rozszczepienia filozofii społecznych i zrodziły różne nauki społeczne. Dyscyplina socjologii i antropologii pojawiła się jako bliźniaczki szczególnie po rewolucji przemysłowej i ekspansji kolonialnej. Industrializacja nagle zwiększyła produktywność człowieka.

W rezultacie załamał się tradycyjny agrarny porządek feudalny, który wpłynął na strukturę systemu rodzinnego. Rozległe więzy rodzinne zostały popękane; stres emocjonalny pojawił się w relacjach międzyludzkich. W tym samym czasie nieludzka eksploatacja skupiająca niezorganizowaną siłę roboczą przybrała gwałtowny kształt.

Niezliczone problemy społeczne, takie jak rozbite domy, choroby przemysłowe, przestępczość nieletnich, prostytucja, alkoholizm, hazard, kiełkowanie slumsów itp. Pojawiły się w niepokojących proporcjach. Wrażliwi, humanitarni i liberalni myśliciele zaczęli szukać rozwiązań tych poważnych problemów. Sprawa zaczęła być znana jako socjologia.

Z drugiej strony, gdy uprzemysłowione narody zachodnie, takie jak Wielka Brytania, Francja, Holandia, Portugalia i Hiszpania, zaczęły kolonizować świat nie-zachodni, aby znaleźć surowce dla swoich przemysłów i zdobyć rynki dla gotowych dóbr, antropologia wyszła jako produkt ich przedsięwzięć.

W sytuacji kolonialnej biali z ideologią chrześcijańską próbowali zrozumieć różne wierzenia, nawyki, zwyczaje i praktyki tubylców. Było to dla nich bardzo ważne, ponieważ przychodzili z myślą o wymianie, nauczaniu lub rządzeniu. Mieli zwyczaj publikowania swoich dziwnych notatek o egzotycznych ludziach po powrocie do domu. Materiały były sprzedawane jak ciepłe bułeczki; były wysoko cenione, ponieważ na podstawie tych faktów antropologowie przyjęli większość swoich propozycji.

Z tego powodu antropologowie ci określani są jako antropologowie na fotelach i od tego czasu antropologowie zyskują perspektywę "innej kultury" jako najbardziej fundamentalne założenia metod i inspiracji. Jest to również powód, dla którego antropologia jest często określana jako badanie prymitywów lub plemion, chociaż później, została wyposażona w badanie złożonych społeczeństw, od instytucji chłopskiej do miejskiej.

Po I wojnie światowej znacznie zmieniła się perspektywa antropologii. Dziewiętnastowieczni antropologowie byli całkowicie nieświadomi narodów, z którymi się zetknęli. Zależało to od starych i sfabrykowanych danych zebranych przez innych antropologów, takich jak odkrywcy, misjonarze, administratorzy itp.

Ponieważ antropologowie wysuwali swoje twierdzenia tylko w swoich bibliotekach, zaangażowanych tam było wiele spekulacji. Opierali się głównie na porównaniach. Bronisław Malinowski (1884 -1942) po raz pierwszy przełamał ten trend. Uczył znaczenia badań terenowych w przeciwieństwie do spekulacji na temat prymitywnych ludzi.

Malinowski był z pochodzenia Polakiem, ale później stał się obywatelem brytyjskim, który przeszedł długą drogę wśród tubylców z Wysp Trobriandzkich podczas I wojny światowej. Położył fundamenty teorii funkcjonalnej w kulturze zgodnie z ideami Emila Durkhiema. Nowy trend przyniósł Malinowski, dla którego kierunek rozwoju w antropologii zmienił się od 1925 roku.

Podczas II wojny światowej amerykańscy antropologowie zwrócili uwagę na problemy psychologiczne i problemy całych narodów, aby zrozumieć podstawowe cechy rozwiniętych cywilizacji, takich jak Japończycy, Chińczycy i Rosjanie itd. W tym okresie bardzo popularne stały się studia o charakterze narodowym. . Co więcej, kilka ciekawych wydarzeń miało miejsce na arenie "języka i kultury".

Pod koniec wojny światowej antropologia zyskała francuskiego uczonego Claude'a Levi-Straussa, którego uwaga została ograniczona do formalnego aspektu kultury. Levi-Strauss otrzymał ogromny wpływ językoznawstwa strukturalnego, co z kolei wpłynęło na antropologów społecznych Starego Świata poprzez wstrzykiwanie im świadomości językowej. Claude Levi-Strauss został uznany za strukturalistę; jego rola wydaje się niezbędna do dyscypliny antropologii.

Pod koniec II wojny światowej fizyczny aspekt antropologii również przybrał nowy obrót. Nie było to już badanie ograniczone do różnych rodzajów pomiarów; badanie wzrostu i rozwoju stało się widoczne dzięki ponownemu odkryciu genetyki. Postęp w badaniach nad genetyką człowieka stanowił solidną podstawę integracji antropologii fizycznej z antropologią społeczną. Podstawowe zainteresowanie antropologów prehistorią jest mniej więcej pokrewne prymitywnej etnografii. Ale prehistorycy Nowego Świata nie postępowali w ten sam sposób, jak poprzedni historycy Starego Świata.

Historycy ze Starego Świata używali do kopania resztek, by poznać materialną bazę życia ludzi, ale prehistorycy Nowego Świata nie byli usatysfakcjonowani poznaniem materialnej bazy starożytnych ludzi, próbowali poznać nawet wzór pokrewieństwa.

Zmiany stały się również widoczne w dziedzinie antropologii językowej. Tematy takie jak klasyfikacja języków, praca nad wzorami dźwiękowymi i gramatyka niepisanych języków stały się staroświeckie w kontekście społeczno-kulturowym i psychologicznym. Zamiast tego społeczno-lingwistyka i etnografia komunikacji stały się wszechobecne w projektowaniu pola antropologii językowej.

Możemy jednak wnioskować, że w fazie formacyjnej antropologia była powiązana z eksploracją życia i kultury krajów kolonialnych. Zadaniem antropologów było interpretowanie. Materiały zebrane przez nieantropologów. Brytyjscy naukowcy nie tylko dali konceptualną przewagę temu obszarowi, ale w 1934 r. Zorganizowali po raz pierwszy "Międzynarodowy Kongres Nauk Antropologicznych i Etnologicznych" (ICAES), w którym uczestniczyło dziewięćset antropologów, etnologów i innych naukowców sprzymierzonych z czterdziestu trzech krajów.

Do tego czasu brytyjskie teorie ewolucyjne i dyfuzjonistyczne spotkały się z porażką, ale teoria strukturalno-funkcjonalna stała się najważniejszą szkołą. Okres ten można określić jako fazę kształtowania instytucjonalizacji antropologii. Zostało ono dodatkowo wzmocnione przez brytyjską antropologię społeczną, która uzyskała wyraźne uznanie na płaszczyźnie globalnej. Wpływ antropologii brytyjskiej był dominujący na następnych trzech kongresach w Kopenhadze (1938 r.), Brukseli (1948 r.) I Wiedniu (1952 r.), Ale po zniszczeniach drugiej wojny światowej stał się niemal martwy i zasługiwał na rewitalizację.

Piąty Międzynarodowy Kongres Nauk Antropologicznych i Etnologicznych, który odbył się w Filadelfii (USA) w 1956 roku, pokazał powojenną dominację amerykańskiej antropologii. Była to niezwykła antropologiczna konferencja zorganizowana przez Wenner Gren Foundation dla Anthropological Research Inc. w Nowym Jorku, która powstała pod przewodnictwem AL Kroebera w 1952 roku.

Było to również istotne, ponieważ delegaci sowieccy po raz pierwszy uczestniczyli w tych OIT. W tym Kongresie zamiast amerykańskiego modelu zastosowano amerykański model antropologii. W wykładzie wprowadzającym Kroeber powiedział: "Przedmiot antropologii jest ograniczony tylko przez człowieka. Nie jest ograniczony czasem; wraca do geologii, o ile można prześledzić człowieka. Nie jest ograniczony przez region, ale ma zasięg ogólnoświatowy. Specjalizuje się w prymitywach, ponieważ żadna inna nauka nie traktowałaby ich poważnie, nigdy nie wyrzekła się zamiaru zrozumienia wyższej cywilizacji ".

Levi-Strauss nie różnił się od faktu, że antropologia utrzymuje bliski związek z naukami humanistycznymi, społecznymi i przyrodniczymi, ale dalej stwierdził, że "antropologia usiłuje przeskoczyć na głęboki poziom, podczas gdy nauki społeczne były jak dotąd, niezdolny do tego, a wynik w niezwykle trudnej sytuacji dla współpracy antropologii z naukami społecznymi (socjologia) ".

Margaret Mead dobitnie wyjaśniła pogląd Levi-Straussa. Powiedziała: "Antropologia wykorzystuje metody analizy z różnych poziomów (embriologia, geologia) z różnymi jednostkami i różnymi skalami czasowymi, krzyżując wszystkie dyscypliny związane z człowiekiem z przyrodą z jednej strony i historią z drugiej, podczas gdy socjologia jest analizą na jednym poziomie, pozostawiając analizę psychologiczną i biologiczną innym dyscyplinom ".

Według LP Vidyarthi (1979) zintegrowany obraz antropologii pojawił się na Sympozjum w Wiedniu w 1952 roku, ale podejścia do planowania i rozważań w badaniu "zintegrowanego człowieka" zostały opracowane w piątym ICAES w 1956 roku. Anthropology "Williama Thomasa (1956), a także czasopismo o nazwie" Current Anthropology "redagowane przez Sol.

Podatek (od 1960 r.) Dodatkowo potwierdził obraz integracji. W rezultacie, na kongresie paryskim (1960) stwierdzono, że szkoła strukturalno-funkcjonalna jest głęboko zakorzeniona, a amerykański model antropologii dominuje na ziemi.

Duża liczba współpracowników Current Anthropology pod dynamicznym kierownictwem prof. Sol. Podatek był w stanie połączyć cały świat z antropologią. Stwierdzono, że radziecką etnografię opracowano na podstawie teorii ewolucji, a później zmodyfikowano ją pismami Marksa, Engle'a i Lenina.

Tak więc nowe wymiary zostały dodane do antropologii, która była dość dobrze zrównoważona i wolna od wpływów anglo-amerykańskich. Pojęcie antropologii kolonialnej lub neo-imperializmu w antropologii jest stosunkowo niedawnym osiągnięciem.

Uczeni z krajów trzeciego świata byli zaniedbywani przez długi czas. Teraz również zyskują na znaczeniu; zwiększona stopa uczestnictwa została zauważona w różnych sesjach ICAES. Ale pomimo wszystkich tych ostatnich wydarzeń, nie wolno nam zapomnieć o początku antropologii, która została pobłogosławiona odwagą europejską i amerykańską.