Jak zmienne socjologiczne wpływają na wzrost gospodarczy? - Dyskusja

Za bezpośrednim zachowaniem i postawą ekonomiczną kryje się wiele czynników pozaekonomicznych, takich jak kulturowe, społeczne i psychologiczne itp. Zachowania ekonomiczne obejmują ducha przedsiębiorczości, kosmopolityczne zwyczaje i styl życia, oszczędność i oszczędności, które sprzyjają oszczędzaniu.

Postawa ludzi wobec pracy, czasu, pieniędzy, oszczędzania, ich zawodowych wyborów i zaangażowania oraz ich zdolność do przystosowania się do biurokratycznej organizacji zależy w dużej mierze od wartości i interesów wynikających z religijnych idei, które mogą promować lub hamować wiele aspektów działalności gospodarczej.

Aby przeanalizować, w jaki sposób zmienne socjologiczne wpływają na wzrost gospodarczy, omawiamy tutaj interakcje między zmiennymi ekonomicznymi (oszczędności, konsumpcja, produktywność, przedsiębiorczość itp.) A zmiennymi socjologicznymi (pokrewieństwo, rodzina, struktura społeczna, system warstwowania, wartości religijne itp. .).

Kompleks Saving-Consumption-Investment:

Kompleks oszczędnościowo-inwestycyjny jest uwarunkowany w szczególności przez systemy pokrewieństwa i stratyfikacji. Nieelastyczne rytuały dawania prezentów mogą "wiązać" konsumpcję w tradycyjnych formach, a tym samym zapewniają niski poziom oszczędności.

Styl życia rodziny arystokratycznej lub multimilionera może sprzyjać wyższemu poziomowi konsumpcji. Ich styl życia może ponadto podkreślać oszczędności w postaci biżuterii, złotych ozdób lub pamiątek, które "zamrażają" oszczędności, tak aby nie można było inwestować w przedsiębiorstwa wydajne ekonomicznie.

Ekonomiści stwierdzili, że rozwój gospodarczy opiera się na tworzeniu kapitału. Tworzenie kapitału zależy od oszczędności. Istnieją dwa aspekty oszczędności, które są ważne w inicjowaniu rozwoju; mianowicie poziom oszczędności i forma oszczędności.

Wielkość bogactwa, która jest odwrócona od bieżących potrzeb konsumpcyjnych, stanowi poziom oszczędności. Drugi aspekt, tj. Forma oszczędzania ogólnie stanowi biżuterię, złote lub srebrne naczynia, monety itp., Które nie są dostępne dla żadnego przedsiębiorstwa gospodarczego. O ile poziom oszczędności może być wysoki, ale jeśli jest "zamrożony" w wyżej wymienionych rzeczach, jak v / e znaleźć w Indiach, to nie ma sensu dla działalności gospodarczej.

Co więcej, różne tradycyjne rytuały związane z rytuałami przejścia cyklu życiowego (narodziny i ceremonie weselne, ceremonie pogrzebowe i święta dla zmarłych) również odwracają bogactwo od inwestycji. Stopniowane opracowywanie ceremonii może pochłonąć znaczną część nadwyżki dochodów lub przeszłych oszczędności, które w przeciwnym razie mogłyby znaleźć ekonomicznie bardziej produktywne zastosowania. Takie rytuały - zakorzenione w rodzinie, społeczności i religii - często giną.

Zmienne socjologiczne, takie jak system rozwarstwienia lub pokrewieństwa, mają duży wpływ na zachowania związane z oszczędzaniem i inwestowaniem. W odniesieniu do systemu stratyfikacji większość wiejskich społeczności chłopskich jest zdominowana przez centrowanie na lądzie. W podsumowaniu badań dotyczących oszczędności w południowej Azji, Richard Lambert i Bert Hoselitze (1956) pokazują, jak ten rodzaj stratyfikacji (oparty na statusie, taki jak system kastowy w Indiach) wpływa na zachowania inwestycyjne.

Zobowiązanie do pracy:

Kolejnym bardzo ważnym czynnikiem prowadzącym do rozwoju gospodarczego jest zaangażowanie w pracę. Samo inwestycje kapitałowe to za mało. Właściwy rodzaj siły roboczej powinien zostać zwerbowany i przeszkolony, a praca powinna być poświęcona tej nowej metodzie pracy.

Społeczeństwa chłopskie, podobnie jak społeczeństwo indyjskie, z ich bliskimi relacjami pokrewieństwa i przywiązaniem do ziemi, często oferują odporność na rekrutację siły roboczej do przemysłowych warunków miejskich.

Pisząc o systemie pokrewieństwa w społeczeństwach nieprzemysłowych, Wilbert Moore (1951) mówi: "Być może oferuje on najważniejszą pojedynczą przeszkodę dla mobilności indywidualnej, nie tylko poprzez rywalizujące roszczenia krewnych z potencjalnym rekrutem przemysłowym, ale także poprzez oferowane bezpieczeństwo w ustalonych wzorach wzajemnej odpowiedzialności. "

Z powodu przywiązania do ziemi i krewnych robotnicy przemysłowi nie stają się mieszkańcami miast na stałe. Ich regularna migracja nie tylko zwiększa absencję w branży, ale także wpływa na ich zdrowie, wydajność i zaangażowanie w pracę w przemyśle. Oprócz ciągnięcia wioski ich życie w mieście jest tak złe (nieadekwatne i zaniedbane mieszkania, niezrównoważona dieta itp.), Że mogą nie być zainteresowani osiedleniem się w mieście.

Dyscyplina życia fabrycznego, długie godziny pracy, środowisko osobistych relacji międzyludzkich, brak gniewu życia powodują, że są przygnębione i tęsknią za domem. Wszystkie te czynniki utrudniają produktywność, a z kolei rozwój gospodarczy.

Przedsiębiorczość:

Jedną ze szczególnych cech wielu tradycyjnych społeczności chłopskich i plemiennych jest ich pokrewieństwo / wspólnota / religia /. Kompleks instytucji stwarza poważne przeszkody dla skutecznego pojawienia się przedsiębiorców. Ragnar Nurkse (1962) twierdzi, że innowacje przedsiębiorców mają zasadnicze znaczenie w inicjowaniu wzrostu gospodarczego.

Przedsiębiorca to człowiek, który podejmuje ryzyko reorganizacji czynników produkcji. Dlatego jego miejsce w rozwoju gospodarczym ma kluczowe znaczenie. Jeśli jakiekolwiek społeczeństwo musi przekształcić się z gospodarki niedorozwoju w gospodarkę rozwiniętą, przy wszystkich innych czynnikach produkcji, przedsiębiorca jest niezbędny. Jest pracowitym i energicznym człowiekiem, który reorganizuje czynniki produkcji i inicjuje działalność przemysłową.

Czynniki psychologiczne:

Przeważnie pomijamy znaczenie czynników poznawczych w rozwoju i wzroście. Człowiek jest zwierzęciem zorientowanym na przyszłość. To jego wizja przyszłości, jego nadzieje, lęki i oczekiwania wraz z mentalnością, które determinują jego działania w teraźniejszości, poprzez jego świadomość przeszłości również na niego wpływa. Trudno jest zrozumieć dynamikę rozwoju, chyba że ktoś ma również zrozumienie tych nadziei i aspiracji, a także obrazu siebie i poczucia tożsamości ludzi.

Dopóki nie weźmiemy pod uwagę tego, jak człowiek w danym społeczeństwie postrzega swoje własne problemy, swoje interesy i swoje cele, tak naprawdę nie mamy pojęcia, jak i dlaczego zareaguje w określony sposób, a nie w innym. Powinniśmy zatem zajmować się postrzeganiem celów wartości, celów leżących u podstaw organizacji społeczeństwa.

Czynniki psychologiczne podkreślają zmiany postaw i zachowań, które inicjują, a także podtrzymują wzrost gospodarczy. Aspekt podejścia zakłada przekształcenie tradycyjnych postaw opartych na zwyczajach i systemach wierzeń religijnych na pewną formę racjonalności opartej na nauce. Inne elementy to większe osiągnięcia, motywacja, duch przedsiębiorczości, aspiracje wyższego wykształcenia itp.

Max Weber zapewniał między innymi, że ascetyczny duch protestantyzmu sprzyjał przedsiębiorczości w Europie Zachodniej i Stanach Zjednoczonych. Konkurencyjne nacjonalistyczne wartości mogą zachęcać do przedsiębiorczości.

Z drugiej strony agresywny nacjonalizm staje się narzędziem niszczenia tradycyjnych modeli działalności gospodarczej i innowacyjności przedsiębiorczej. Wartości kulturowe, takie jak racjonalizm i protestantyzm, same w sobie nie wytwarzają przedsiębiorców.

Istnieje więc osobowość (psychologiczna) determinanta. Według Davida McClellanda (1961), osoby muszą być zmotywowane do podejmowania działań na rzecz przedsiębiorczości w imię tych wartości. Wczesna socjalizacja dziecka ma kluczowe znaczenie w motywowaniu jednostek.

Czynniki polityczne w rozwoju:

Rozwój nie występuje w próżni politycznej. Zmiana społeczna i rozwój muszą mieć implikacje polityczne. O ile nie ma rządu, który silnie angażuje się w rozwój (ekonomiczny / społeczny), nie jest możliwy stały rozwój. Podobnie, stopień władzy, jaki rząd może wywrzeć, znacząco wpływa na zakres dostępnych dla niej opcji polityki gospodarczej.

Przy odpowiedniej początkowej sile sukces będzie w dużej mierze zależeć od jakości jego przywództwa politycznego i jego zdolności. Czynniki polityczne, takie jak komunalizm, regionalizm, lingwizm, wpływają również na rozwój gospodarczy.

Nie można również wykluczyć skutków nacjonalizmu. Bert F. Hoselitz (1956) napisał: "Nacjonalizm, podobnie jak wiele tradycyjnych systemów religijnych, hamuję rozwój gospodarczy, potwierdzając tradycjonalnie honorowane sposoby działania i myślenia". Knigsley Davis (1957) argumentował, że świeckie wierzenia, zwłaszcza nacjonalizm, wywierają bardziej bezpośrednią siłę na rozwój gospodarczy niż wartości religijne, jak argumentował Weber.

Religia i rozwój:

Od czasu publikacji słynnej pracy Maxa Webera, Etyki protestanckiej i ducha kapitalizmu (1930), rozpoczęła się bardzo interesująca i prowokująca do dyskusji debata na temat związku religii z zachowaniami gospodarczymi (rozwój gospodarczy). Badając to, trzeba zobaczyć, jakie wartości i zainteresowania, wynikające z idei religijnych, promują lub utrudniają, które aspekty działalności gospodarczej iw jakim zakresie.

Weber w swym wyżej wspomnianym traktacie wyraźnie wskazał, że religia (protestantyzm) była odpowiedzialna za wzrost kapitalizmu (zachowania ekonomiczne) w niektórych krajach Zachodu, na których znaleziono protestantyzm.

Twierdził, że tematy tej światowej ascezy rozwinęły się tak wysoko w protestantyzmie (szczególnie w kalwinizmie), które zachęcały człowieka do wysoko cenionego racjonalnego i metodycznego opanowania społecznych i kulturowych, a zwłaszcza zachowań ekonomicznych.

Ta teza Weberiana nie została zaakceptowana przez wielu naukowców, takich jak HM Robertson (1933), RH Tawney (1926) i JB Crauss (1961). Robertson był zdania, że ​​duch kapitalizmu nie jest stwórcą, ale stworzeniem klasy biznesmenów.

Podobnie, zarówno Tawney, jak i Crauss wierzyli, że transformacja gospodarcza w XVI i XVII wieku przekształciła religijną perspektywę społeczeństwa, która utorowała drogę do większej ekspansji kapitalizmu.

Są tacy ludzie jak Kurt Samuelsson (1961), którzy nie znaleźli związku między religią a działaniem gospodarczym. Niektórzy autorzy nie odrzucili całkowicie tez Weberowskich, ale uważali inne czynniki za bardziej istotne. Tak więc HR Trevor-Roper (1963) podkreślił, że lokalne pochodzenie przedsiębiorców jest ważniejsze niż przynależność religijna.

Jeśli chodzi o pozaeuropejskie zastosowanie argumentu Webera, wiele badań przeprowadzono w krajach azjatyckich (np. Clifford Geertz, 1956 i Ralf Pieris). Ze szczególnym odniesieniem do Indii dwaj ekonomiści podjęli dwa poważne badania - KW Kapp (1963) i V. Mishra (1962), w których badano związek między hinduizmem a wzrostem gospodarczym.

Badając ten związek, Kapp doszedł do takiego wniosku, że pewne ogólne przekonania i wartości (odrodzenie, prawo karmy, kosmiczna przyczynowość itd.) Hinduizmu stoją na przeszkodzie pojawieniu się jednego podstawowego wymogu rozwoju ekonomicznego, a mianowicie przekonania, że człowiek tworzy własną historię.

Te wartości i wierzenia prowadzą do zwiększonego poczucia bezradności, do fatalizmu i do przekonania, że ​​ludzkie doświadczenie jest przejściowe i iluzoryczne, polegając na magii i astrologii. Mishra również wyraził podobne poglądy do Kappa. Odkrywa, że ​​pojęcia o non-świecie, transcendentalizmie, cyklu życia i śmierci oraz moksha hinduizmu odciągają wierzących od działalności gospodarczej.

Wraz z tymi wartościami i przekonaniami, nacisk na minimalizację potrzeb i minimalne oprocentowanie kapitału hamuje nawyk oszczędzania, który jest warunkiem sine qua non akumulacji kapitału i tworzenia kapitału potrzebnego do rozwoju gospodarczego. Wszystkie te cechy hinduizmu wpłynęły negatywnie na wzrost gospodarczy w Indiach.

Ostro odrzucając powyższe zarzuty Kappa w sprawie hinduizmu, Milton Singer (1972) wyraził swój sceptycyzm wobec hipotetyczno-dedukcyjnego podejścia Kappa do rozwoju gospodarczego. W swojej empirycznej analizie wartości kulturowych w rozwoju gospodarczym Indii, Singer zwraca uwagę, że wartości i motywacje, zwykle związane z materializmem Zachodu, są również powszechnymi miejscami w Indiach. W przeciwieństwie do Kappa i Mishry podkreśla, że ​​indyjski pogląd obejmuje zarówno materialne, jak i duchowe wartości.

W związku z tym Piosenkarz omówił poglądy Mahatmy Gandhiego, które odkryły dyscyplinę działania w służbie innym jako podstawę filozofii wyrzeczenia. Zasugerował, że asceza może pośrednio pełnić pozytywne funkcje społeczne i ekonomiczne w przenoszeniu własności z pokolenia na pokolenie, w redystrybucji bogactwa z prawa do ubogich, a nawet w gromadzeniu bogactwa.

Wielu innych uczonych rozwiało również nieporozumienie dotyczące hinduskich koncepcji odrodzenia, karmy i mokszy. Na przykład GS Ghurye w książce Gods and Men (1962) wyraźnie pokazał, w przeciwieństwie do zwykłej wiary w nieziemski charakter hinduizmu, że idee religijne są wytworem nowo odkrytych interakcji społecznych i są wyrazem potrzeb i działalność grup kulturowych. Podobnie MN Srinivas wskazał także na świecką rolę ascetów i pokazał, w jaki sposób Tilak szukał sankcji za pozytywne działanie w Gicie, w przeciwieństwie do nieziemskiego i fatalistycznego znaczenia karmy.

Badając związek między hinduizmem a zachowaniami gospodarczymi, Kingsley Davis (1957) pisze: "Jedna z cech hinduizmu, która prawdopodobnie pozwala, jeśli nie sprzyja, jest zmiana ekonomiczna, która jest synkretyczna, nie dogmatyczna i raczej tolerancyjna.

Jest tak różnorodny, że nie ma gorzkiej sekciarskiej wrogości, żadnego sprzeciwu wobec doktrynalnej niezgodności. Tolerancja ta nie obejmuje jednak w pełni zachowań społecznych. Podczas gdy hinduizm, często nazywany systemem, a nie tylko religią, daje absolutną wolność w świecie myśli, nakazuje ścisły kodeks postępowania ". Ta cecha hinduskiego systemu społecznego została potwierdzona przez indyjskich myślicieli.

Z powyższej analizy można wywnioskować, że religia nie jest przeszkodą w rozwoju gospodarczym, jak się powszechnie uważa. Wbrew przekonaniu Webera w wielu katolickich krajach nastąpił wzrost gospodarczy, a zatem pogląd Webera, że ​​etyka protestancka jest odpowiedzialna za rozwój gospodarczy, jest nieważna.

Stąd oczywiste jest, że hinduizm - akceptując argumenty, że jest on nieziemski - również nie może być uważany za przeszkodę dla rozwoju gospodarczego.

Co więcej, nie zauważamy żadnych znaczących zmian w hinduizmie, ponieważ po publikacji książki Webera Indie (hinduizm) poczyniły postępy w dziedzinie rozwoju gospodarczego. Podsumowując, można powiedzieć, że niektóre typy wartości sprzyjają rozwojowi gospodarczemu, podczas gdy inne go zniechęcają; a jeszcze inne wydają się mieć różne znaczenia na różnych poziomach rozwoju.

Caste System and Development:

System stratyfikacji ma wielką rolę do odegrania w rozwoju gospodarczym, szczególnie w zamkniętym społeczeństwie, takim jak społeczeństwo indyjskie, gdzie kastą były główne jednostki społeczeństwa. Kasty te były decydującym czynnikiem przy wyborze zawodu jednostki, co stanowiło wielką barierę w rozwoju gospodarczym Indii.

Kingsley Davis (1951) zauważył: "koncepcja dziedzicznej okupacji jest dokładnie przeciwieństwem idei otwartych możliwości, wolnej konkurencji, rosnącej specjalizacji i mobilności indywidualnej związanej z dynamiczną gospodarką przemysłową".

Ograniczenia systemu kastowego dotyczące interakcji z ludźmi innych kast utrudniały mobilność ludzi do obszarów miejskich, co było potrzebne do szybkiego uprzemysłowienia. William Kapp (1963) zwrócił także uwagę, że kultura indyjska i hinduskie organizacje społeczne determinują niski wskaźnik rozwoju Indii.

Struktura społeczna jest nadal hierarchiczna w oparciu o narodziny, a członkowie klas zacofanych nadal cierpią z powodu utrudnień społecznych, szczególnie na obszarach wiejskich. Na obszarach miejskich, głównie w miastach metropolitalnych, niektóre zmiany zdają się mieć miejsce z powodu edukacji i niektórych przepisów.

Ale nie ma wielkiej zmiany w strukturze osobowości klas zacofanych (tzw. Dalici). Członkowie klas zacofanych na obszarach wiejskich nadal są poddani, chociaż system Panchayati Raj i inne demokratyczne instytucje wraz z edukacją w pewnym stopniu wpłynęły na perspektywy, aspiracje i zachowania tych klas.

Teraz mogą zapewnić swoim rodzinom minimalne potrzeby, a mianowicie odżywić żywność, odpowiednie ubranie i odpowiednie warunki mieszkaniowe i zobaczyć, że ich dzieci cieszą się dobrym zdrowiem, wychowaniem i edukacją oraz są dobrze wyposażone, aby osiągnąć odpowiednie miejsce w społeczeństwie.

Nie zgadzając się z argumentami Williama Kappa, Milton Singer, w swoim badaniu przedsiębiorców z Madrasu, pokazuje, że kasta i wspólna rodzina pozytywnie przyczyniły się do biznesu i przedsiębiorczości. Uważa on, że pomysł Gunnara Myrdala na "przeszkody" stworzone przez czynniki instytucjonalne w modernizacji Indii jest nieistotny ze względu na odporność kasty, rodziny i religii hinduskiej.

Caste dokonał inwazji na świeckich polach, takich jak polityka, wybory i stanowiska rządowe. Członkowie rodziny pomagają sobie wzajemnie w działaniach gospodarczych i innych. Pomogło im to lepiej zarządzać przedsiębiorstwami gospodarczymi i przedsiębiorstwami. Należy pamiętać, że kasta jako instytucja, tj. W 2013 r., Nie jest taka sama jak przed uzyskaniem niepodległości. Wiele się zmieniło w każdym aspekcie kasty.