Uwagi na temat ciągłości cywilizacji Indus

Ciągłość cywilizacji Indusu w późniejszych wiekach nie ograniczała się tylko do dziedzin religijnych i duchowych!

Wiele cech, w tym koncepcje cywilizacji Harappana, pojawiło się ponownie w późniejszej cywilizacji indyjskiej, ale główne pytanie o to, jak i kiedy zmartwychwstały, aby stać się nieodłączną częścią cywilizacji indyjskiej, nie ma odpowiedzi do dziś. Ale ciągłość cywilizacji Indusów w późniejszych wiekach nie ograniczała się tylko do dziedzin religijnych i duchowych.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

Cywilizacja Harappana opierała się w zasadzie na miastach. Ich poziom życia, wspierany przez handel i energiczną działalność gospodarczą, był wysoki. To życie ludu Indus było dodatkowo wspierane przez kulturowe cechy związane z rytuałami i prawdopodobnie hierarchiczną strukturą społeczną i władzą polityczną.

Ale miasta nie mogły doświadczyć tak wysokiego poziomu cywilizacji bez odpowiedniego wsparcia sąsiednich obszarów. Dostępne obecnie dowody wskazują, że wiele wiejskich i wiejskich miejsc na wschodzie i południu basenu Indus istniało w zależności od regionu i poziomu. Musiały one stanowić podstawę cywilizacji doliny Indusu.

A ponieważ cywilizacja Indusu stała się zaawansowana, jej cechy kulturowe mogły rozprzestrzenić się na tereny wiejsko-miejskie z dala od miast. Kontakty kulturowe między miastami a lokalami chłopskimi, takimi jak Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur i Lothal świadczą o takich rzeczach jak foki, wyroby garncarskie itp. Wykazują one rozprzestrzenianie się i ekspansję niektórych wspólnych społeczno-kulturowych i społeczno-ekonomicznych Harappan. systemy i pomysły.

Co więcej, ta tożsamość kulturowa pokazuje również, że do miejsc harappa-chłopskich i miejskich doszło do pewnego włączenia rdzennych cech społeczności innych niż Harappan. W wielu proto-historycznych miejscach w Saurashtra istnieją dowody na wykazanie regionalnej zmienności niektórych ceramicznych witryn Harappana.

Typowe cechy Harappana, takie jak podwyższone platformy i mury obronne miasta itp., Zostały znalezione w miejscu Madhya Pradesh w warstwie przed poziomem Chaotyczna Malwa. Istnieją dowody na budowę tam w regionach Amri i Las Bela. W Lothal znaleziono nową funkcję - nowe kulty ognia i ofiar ze zwierząt oraz obecność wcześniej nieznanych wspólnych pochówków.

Powyższe dowody archeologiczne potwierdzają również teksty. Jest prawdopodobne, że Aryjczycy z ich wyższym językiem i technologią uzbrojenia narzucili swój własny styl kulturowy. Przyjęcie wielu Harappanów i innych niearyjskich idei społeczno-ekonomicznych i społeczno-kulturowych przez Aryjczyków można zobaczyć w tekstach. Do czasu Satapatha Brahamana oprócz jęczmienia ludzie produkowali pszenicę, ryż i kilka innych rzeczy.

Aryjczycy wiedzieli tylko o wełnie, ale bawełna była darem Harappana. Ceramika zyskała na znaczeniu. W czasach Satapatha Brahmana stał się trzciną prawie jak waluta. Także w kwestii handlu, Aryanie wiele zawdzięczali Harappansom, takim jak vanik, czyli handlowiec, pan, czyli moneta itd.

Nauka o masach wraca do kultury doliny Indusu, która wyprodukowała dokładnie wycięte wagi kamienne o tej samej wielkości, co monety w okresie Magadanu. Być może włączenie do aryjskich tekstów sakralnych wszystkie zróżnicowanie społeczne, promowane przez miejską wiejską matrycę cywilizacji Indus, dało początek systemowi jati przez 500B.C.

W działalności budowania szczegółowy opis miasta znajduje się w Milindapanho. Wszystkie szczegóły przypominają o planowaniu miast Indusu. Interesujące jest to, że teksty Brahmanów tego dnia nie sprzyjały miastom - temu przedareryjskiemu zwyczajowi.

Krótko mówiąc, logicznym wnioskiem, do którego możemy dojść, jest to, że chłopsko-miejskie sfery cywilizacji Harappana mogły stać się bezpośrednimi źródłami koncepcji i idei Harappana, które pojawiły się później w cywilizacji aryjskiej.

Aby porozmawiać o intrygujących cechach, Wielka Kąpiel w Mohenjodaro jest porównywalna do późnych zbiorników rytualnych. Później Puszkarę lub stawy lotosu zbudowano najpierw samodzielnie, a później w przyległych świątyniach. Oprócz rytualnych kąpieli i rytualnego oczyszczenia, w starożytnych Indiach Puszkarowie byli potrzebni do poświęcenia się hinduskich królów i kapłanów. Jest też trzecia funkcja rytuału płodności powiązana z Pushakarami.

Stawy lotosu były na ogół ośrodkiem bóstw wodnych lub apsar. Kilka starożytnych indyjskich dynastii miało wywodzić się z tymczasowego zjednoczenia apsara z bohaterem. To może wyjaśniać pokoje w Wielkiej Kąpieli w Mohenjodaro.

"W przeszłości było to częścią rytuału, w którym mężczyźni nie tylko kąpali się w świętej wodzie, ale także współżyli z przedstawicielkami kobiety Bogini Matki, do której należał kompleks cytadeli. Dr Kosambi argumentując dalej stwierdza, że ​​świątynie Isztar w Sumerze i Babilonie miały podobne praktyki.

Praktyki kąpielowe ludzi Harappana przypominają te z naszych czasów. W domach Harappana apartament kąpielowy znajduje się na rogu Domu. Sposób, w jaki jest zbudowany i umieszczenie wanny z wodą wskazuje, że ludzie wylewają na swoje dzbanki pełne wody. Ta sama praktyka znana jest do dziś jako kąpiel w Indiach, chociaż jest ona tylko praniem.

Aby postępować punktowo, istnieje wiele podobieństw między życiem społecznym ludzi Harppana i Indianami z późnego dnia.

(i) Rozwijaj głowę bogini matki. Fryzjery kobiet były często wyszukane, a warkocze są popularne do dziś.

(ii) Niektóre kobiety były ogromną liczbą bransoletek na ślubnych festiwalach, które do tej pory nosiły kilkanaście lub kolczyki. Ozdoby stały się modne od końca okresu wedyjskiego.

(iii) Bawełna została po raz pierwszy użyta przez lud Harappana.

(iv) Grzebienie z kości słoniowej z Harappans są dokładnie takie same jak te używane dzisiaj.

(v) Ciężki brzuch ludzkich figurek zdaje się wyczekiwać stylu późniejszych indyjskich rzeźb.

(vi) Szczególną uwagę zwrócono na dzieci. Dobra liczba zabawek z terakoty. Tego samego rodzaju zabawki można jeszcze zobaczyć w wiejskich Indiach.

(vii) Elementy barwników do codziennego użytku. Kajal, grzebienie z kości słoniowej, bransoletki i odzież dla mężczyzn i kobiet, którzy nie potrzebują przypinania.

Wracając do życia religijnego, w późniejszych czasach pojawiły się następujące gesty ludu Harappan.

(i) Być może zwierzęta były święte, jak ujawnił prototyp Shivy (rogatego Boga), Pashupatinath. Wydaje się, że praktyka budowania rytualnych zbiorników kąpielowych i dużej ilości łaźni, ale bez toalet, nadal trwała w Indiach. Istnieją inne rytualne przedmioty i kulty społeczności Harappan, takie jak Matka Bogini, Lingas. Yonis, Swastyki, które stały się częścią późniejszego hinduizmu.

(ii) Tańczące dziewczyny - czy zwiastuje tancerzy świątynnych i prostytutki z późniejszych czasów?

(iii) Kilku terakotowych brodatych nagich mężczyzn ze zwiniętymi włosami - pionowo sztywno ustawionymi - lekko rozłożonymi nogami - ramiona utrzymywane równolegle do boków ciała, ale bez dotykania go, przypominają postawę zwaną kayotsarga (medytującą nauczycielką), według dżinów.

(iv) Figurka znana jako rogaty bóg nosi osobliwy strój głowy składający się z pary rogów z podobnymi do roślin przedmiotami między nimi. Jest otoczony przez cztery dzikie zwierzęta (słonia, tygrysa, nosorożca i bawoła), a pod jego stołkiem są dwa jelenie, podobnie jak w przedstawieniu Buddy, wygłaszającym swoje pierwsze kazanie w Deer Park w Baranasi. Dalej, z prawej i lewej strony głowy są małe wypukłości, które można traktować jako drugą i trzecią twarz. To jest ten bóg, który jest traktowany jako Pashupathi.

(v) Prawdopodobnie mit wielkiej powodzi, która pojawia się w późniejszym okresie wedyjskim, został przejęty od ludu Indusu.

(vi) Niektórzy historycy tropią późniejszy falliczny kult cywilizacji Harappana.

(vii) Jest to ważne miejsce dla niektórych zwierząt, tak jak zostały pokazane wraz z wielkimi bohaterami lub istotami super-naturalnymi. Ta sama cecha pojawia się ponownie w postaci awatarów płacących daniny zwierzętom - - zwierzętom jako vahana dla bogów i bogiń oraz jako rzeźby na świątyni i pomnikach.

(viii) Świadomość niektórych naukowców, że magiczne zaklęcia i zaklęcia, a także wiedza medyczna zawarta w Arya Vedzie w większości pochodziły z praktyk i wiedzy Harappana.

W odniesieniu do ekonomicznych cech Harappans, które pojawią się później, są następujące punkty.

(i) Wykorzystanie bawełny.

(ii) Udomowili ptactwo, które jest obecnie znane jako kurczak.

(iii) Pszenica pozostaje podstawową dietą.

(iv) Wiele rzeczy związanych z rzemiosłem i handlem przetrwało. Późniejsze indyjskie standardy wagi i pozornie środków wracają do Harappans.

(v) Do czasów współczesnych w Sindach istnieje ciągłość z kołem garncarskim, wozami i łodziami. Używanie słoików z wodą, a także zwyczaj wyrzucania pucharków wykonanych z błota, po użyciu, można przypisać czasom Harappana. Wykorzystanie sztukaterii w budownictwie domowym trwało do późnego dnia.

(vi) Garbusy, owce, świnie, psy oceniające i oswojone ptaki domowe już oswojone. Cielec był prawdopodobnie zwykłą bestią ciężaru.

(vii) Początek binarnych układów dziesiętnych i innych instrumentów pomiarowych i wag kontynuowano w późniejszych Indiach.

(viii) Istnieje również ścisły związek między współczesnymi rasami bydła indyjskiego a tymi, które zostały przedstawione 4000 lat temu na pieczęciach Harappa i Mohenjodaro. Ciekawą cechą jest ciągłość kultu bydła oraz sposób, w jaki są dekorowane i zdobione w wiejskich Indiach, aż do dzisiaj.

Podsumowując, trudno jest stwierdzić, jak dokładnie każda z wymienionych wyżej cech wspólnych została wchłonięta przez cywilizację aryjską w późniejszym czasie, ale fakt, że Aryjczycy wykazali ogromną plastyczność umysłu w absorpcji nie-Aryjczyków przez przydzielenie im jati w systemie kastowym i włączenie systemu religijnych rytuałów w późniejszych dniach, potwierdza pogląd, że Aryjczycy mogli zaabsorbować nawet dziedzictwo ludzi doliny Indusu, chociaż nie wiemy dokładnie, kiedy i jak to się stało.