Życie religijne w późniejszym okresie wedyjskim

Rozległe zmiany nastąpiły w życiu religijnym społeczeństwa późniejszych epok wedyjskich. Teraz religia zaplątała się w siatkę obrzędów i rytuałów. Braminowie byli integralnymi i niezbędnymi. Upadek kultu natury doprowadził do pojawienia się wielu nowych bogów i bogiń. Kościelna prostota z poprzedniej epoki została utracona na zawsze.

Nowe Boskości:

Tradycyjne boskości linii Varuna, Agni, Indra, Usha, Maruta i Saraswati sprawiły, że straciły swój urok w publicznym nabożeństwie. Nowi bogowie zadebiutowali w kulcie. Wyróżniający byli Brahma, stwórca, Visnu, podtrzymujący uczynił Maheśwara, niszczycielem.

W tym okresie rozpoczęto także kult Basudevy. Uważano go za Krysznę Basudew, inkarnację Visnu. Jego kult stał się bardzo popularny. Również mniejsze bóstwa, takie jak Gandharba, Apsara, Naga, Vidyadhara itd., Również były wielbione. Również kult Durgi i Ganesh zaczął się w tym okresie.

Tryb kultu:

Także kult ulegał zmianom. Uproszczony tryb wczesnej epoki wedyjskiej został rozszerzony i obejmował wiele nowości. Teraz Yajna nie była już prywatnie wykonywana w każdym domu. To dlatego, że monopol braminów. Duża liczba zwierząt zaczęła być składana w jadalni wraz z "Somarasą" (wino). Ludzie zaczęli wierzyć, że Yajna była pierwotna, a bogowie byli drugorzędni. Bogowie mogą być kontrolowani i regulowani przez Jadżnię. Hymny wedyjskie zaczęto traktować jako środek hipnozy i zniewolenia, nawet boskości.

Najwyższość Brahmana:

Zmieniające się wieki wedyjskie dostrzegły stopniową przewagę Braminów w hierarchii społecznej. Tylko oni mogli wykonać Jadżnię. Radzili ludziom, aby przygotowali wiele rodzajów Yajnas dla ich dobra. Takie jadżnie były zwykle kosztownymi sprawami i prowadziły do ​​ekonomicznego wyzysku ludu przez braminów w imię religii.

Rozprzestrzeniają również przekonanie, że każda zniewaga lub opór braminów jest grzechem. Mówi się, że bramin jest pomostem pomiędzy nie-Braminami a bogami. W ten sposób Braminowie przybyli, aby ustanowić swoją mocną pozycję nad całym społeczeństwem.

Moralność i dobre postępowanie:

Późniejsze wieki wedyjskie kładą nacisk na moralność i prawe postępowanie. Braminowie szerzyli przekonanie, że każdy człowiek rodzi się, by spłacić pewne pożyczki w życiu. To był moralny przymus spłaty tych pożyczek. Wśród tych długów wyróżnia się bogowie, mędrcy i przodkowie (odpowiednio Devaruna, Rishiruna i Pitruruna).

Można tylko odkupić się od tych długów, wykonując Yajnę i udobruchając bogów, składając ofiary mędrcom, aby je usatysfakcjonować i wykonali "Śraddhę", aby przebłagać przodków. Oczyszczenie się było niezbędnym warunkiem wstępnym takich dzieł i występów. Kradzież i morderstwo były grzechami. Można odpuszczać sobie te grzechy tylko poprzez wyszukany kult rytualny.

Filozofia religijna:

Późniejsze wierzenia wedyjskie wierzyły również w odwieczną koncepcję "karmy" lub działania. Purohitas (kapłani) przygotowali złożony system rytualnego postępowania; ale filozofowie analizowali koncepcję dobrego działania. Działania te determinują przeznaczenie, argumentowali. Odkryli ścieżkę odkupienia ludzkiej duszy (Mukti).

Według nich, Brahma jest źródłem wszystkich przyczyn i przejawów. Po jednej śmierci jego dusza wznosi się ponad swoje śmiertelne szczątki i łączy się z "Brahma", która jest duszą absolutną (paramatma lub Viswatma). Tylko dobre zachowanie lub dobre działanie przekształci ludzką duszę, aby zjednoczyć się z Absolutem.

To jest odkupienie duszy lub Moksha lub Mukti. Złe działania i zachowanie podczas życia zmusza duszę do odkupienia. Ludzie w ten sposób wierzyli w boską nagrodę za dobre postępowanie i zemstę za złe postępowanie, po ich śmierci.

Zabobon:

Wiele przesądów i subkulturowych trendów stopniowo zaczęło zanieczyszczać religijne życie ludzi. Ludzie zaczęli wierzyć w duchy, nadnaturalne elementy i działania. Tantryczne taktyki tajemnic i zniewolenia zyskały na popularności.

Nowa filozofia :

Nie tylko religijna prostota wczesnej epoki wedyjskiej stała się bardziej sztywna i złożona w późniejszych epokach wedyjskich, ale także dodano do niej kilka nowych myśli filozoficznych. Pragnienie, aby dowiedzieć się więcej o duszy i Bogu, analiza ludzkiego postępowania i odkupienia (moksza) stała się centralnym punktem filozoficznych dociekań. Sprawiły one, że wierzenia religijne stały się bardziej złożone, skomplikowane i mylące.

W miarę upływu czasu dominacja bramińska nad społeczeństwem przechodziła z coraz gorszego. Złożone sposoby wykonywania Yajni przyniosły ślady ślepych konwencji. Były zbyt skomplikowane, aby mógł je zrozumieć każdy zwykły człowiek. To dało Braminom doskonałą okazję do wykorzystania wszystkich. Ale nikt nie może oszukać wszystkich ludzi na wszystkie czasy. Stopniowo sprawy religii straciły na znaczeniu w publicznym szacunku. W końcu nastąpił wzrost protestanckiej wiary, poprzez buddyzm i dżinizm, który zaprzestał walki z brahmańskim wyzyskiem i monopolem.

Pod wieloma względami cywilizacja wedyjska przyczyniła się do powstania wielobarwnego płótna kultury indyjskiej. Życie na wsi, patriarchalny system społeczny, kasta jako system Warny, wzniosłe poczucie duchowości. Rozległy skarb lub natura życia i inne szlachetne aspekty przeszły długą drogę w prowadzeniu i prowadzeniu indyjskiej cywilizacji przez wieki. To była prawdziwa wiosna cywilizacji hinduistycznej, która nieprzerwanie podtrzymywała indyjską kulturę przez wieki.