11 Cechy Dharmy - omówiono!

Niektóre z najważniejszych cech dharmy są następujące:

(1) Zasada społeczna:

Jako najwyższa purusartha, "dharma" reprezentowała kosmiczne prawo działające w zjawiskach naturalnych, moralnych i religijnych. Dharmę zdefiniowano pod kątem pewnych obowiązków i obowiązków, które zostały skodyfikowane w wielkich śastrach w ramach porządku społecznego.

(2) Zasada dobra:

Dharma jest ściśle związana z zasadą dobra lub "punyi". Dobra jest zasada ściśle związana z "dharmą". Nic nie jest uważane za większe lub wyższe od "dharmy" na tym świecie. Brihadaranyaka Upaniszad uważał dharmę za "sreya" lub dobro. Dlatego "adharma" oznacza przeciwieństwo dobra lub zła. Zostało przepisane, że należy przestrzegać "dharmy", aby osiągnąć "mokszę" lub zbawienie.

(3) Zasada prawa i porządku:

Dharma śastry uważają, że dharma reprezentuje zasadę porządku i porządku. Starożytne ustawodawstwo indyjskie i teoria kary opierały się wyłącznie na zasadzie "dharmy". "Dharmarajya" to nazwa nadana krajowi, który przestrzegał prawa i porządku. Manusmriti polecił królowi jako skarbnicę całej "dharmy" i był odpowiedzialny za utrzymanie porządku prawnego oraz za zapewnienie, aby wszyscy jego poddani żyli zgodnie z prawem dharmy. Zatem zasady zgodne z "dharmą" obejmowały nie tylko sprawiedliwość prawną, ale także sprawiedliwość społeczną.

(4) Humanizm:

Filozofia humanizmu jest jedną z najważniejszych cech "dharmy". Dharma jest zasadniczo zasadą moralną, która jest zasadniczo ludzka. Człowiek musi nabyć jakąś specyficzną "dharmę" w danym miejscu i czasie, a jedynym celem jego życia jest uświadomienie sobie tego. W sensie realnym sam humanizm także ma "dharmę". Humanizm propaguje jedność w różnorodności, w sprawach indywidualnych, narodowych i międzynarodowych. W podobny sposób istnieją specyficzne "dharmy", a także "sadharana" lub powszechne "dharmy" mające uniwersalne formy.

(5) Praktyczne zasady:

Pojęcie "dharmy" nie jest pozbawione praktycznych zasad. Chociaż śastrakarowie przywiązywali najwyższą wagę do jakości moralnych, to jednak ich główny cel był praktyczny, tj. Kierowanie ludzi do właściwych czynności w życiu codziennym. Bardziej szczegółowo zajmowali się aktami, rytuałami i ceremoniami, które każda osoba musiała wykonywać, mając na uwadze swoje miejsce i pozycję w społeczeństwie.

(6) Kryteria cła:

Inną istotną cechą dharmy jest poczucie obowiązku. Cokolwiek jest nakazane przez zastrzyki wedyjskie, jest dharmą lub obowiązkiem, pod warunkiem, że nie ma na celu wywoływania obrażeń u innych osób. Ofiary dokonywane zgodnie z zasadami sprzecznymi z nakazami wedyjskimi nie mogą być uważane za "dharmę". Dharmę można poznać tylko drogą wedyjskiej ofiary, tj. Tylko takie przepisane ofiary Ved, które nie były związane z żadnymi szkodliwymi skutkami. Dlatego "dharma" może być interpretowana jako te zasady, które są albo zalecane przez Vedy, albo ukierunkowane na korzystne cele.

(7) podejście integralne:

Dharmę można oglądać z integralnego punktu widzenia. "Swadharma" jest podstawą jedności w różnorodności w społeczeństwie. Kultura indyjska zawsze była samowystarczalna i charakteryzowała się integralnym podejściem. Współcześni indyjscy myśliciele przyjęli integralne podejście w filozofii. Dharmasastry są również jednoznaczne w odniesieniu do wielostronnego, integralnego postępu. Uważają to za idealne. Zostało to również odzwierciedlone w indyjskim ideale czterech purusarthas, takich jak "Dharma", "Artha", "Kama" i "Moksha", które przedstawiają integralny pogląd na życie.

(8) Zasada statecraft:

W starożytnym hinduskim ustroju król został ustanowiony odpowiedzialny za podtrzymywanie dharmy. Jego obowiązkiem było dopilnowanie, aby wszyscy jego poddani przestrzegali zasady prawa i porządku. Tak więc dharma jest zasadą państwa prawnego i podstawą prawa i porządku państwa.

(9) Charakterystyka kultury indyjskiej:

Termin kultura ma bardzo bliski związek z pojęciem dharmy. Tak więc wszystkie cechy kultury indyjskiej pokrywają się z cechami "dharmy" w hinduizmie. Kultura indyjska charakteryzuje się orientacją religijną, duchowością, tolerancją religijną, wolnością myśli, integralnym podejściem i jednością w różnorodności. Dharma również posiada wszystkie takie cechy. Dharma jest w rzeczywistości organizacją kulturalną i duchową. Duchowość umożliwia urzeczywistnienie dharmy i zrozumienie indyjskiego umysłu.

(10) Połączenie ciągłości i różnorodności dynamicznej:

Dharma nigdy nie była statyczna, raczej dharma ma cechy dynamicznej zasady. Dharma przynosi szczęście, środki szczęścia i ostateczne wybawienie. Dharma jest bardzo zmysłowa i jako taka jest wytwarzana przez kontakt człowieka z wewnętrznym narządem, SC Crawford powiedział "Hindusi nazywają swoją religię" Sanatan dharma ", co dosłownie oznacza" Wieczne prawo ".

To dosłowne znaczenie nie sugeruje jednak, że etyczne ideały związane z hinduizmem są wieczne w tym sensie, że są ustalonymi, statycznymi niezmiennymi substancjami. Wszystkie podstawowe założenia hinduizmu - "karman", "samsara", "dharma" ewoluowały z różnych strumieni myśli od najdawniejszych czasów. Elementy te nadal istnieją w naszych czasach, pomimo zmian, ale z powodu zmian. Tak więc koncepcja wiecznego uniwersalnego prawa, nigdy nie implikuje statycznej natury hinduskich ideałów, a raczej etyka hinduistyczna łączy ciągłość z dynamiczną różnorodnością.

(11) Różnicowanie człowieka:

To dharma odróżnia człowieka od zwierzęcia. Jako zasada regulująca reprezentuje prawo moralne w społeczeństwie ludzkim. Wszystkie wartości społeczne wywodzą się z dharmy. W związku z tym KN Upadhyaya mówi: "Wytrwałość i intensywność, z jaką dochodzenie w Dharmie było prowadzone w Indiach, wynika głównie z silnego przekonania narodu hinduskiego, że dharma stanowi różnicę człowieka. Najważniejsze dla życia człowieka jest nie mentalność, ale jego moralna i duchowa natura. "