Wpływ reform rynkowych Alauddina Khiljiego na współczesną gospodarkę i społeczeństwo

Ten artykuł zawiera informacje na temat wpływu reform rynkowych Alauddina Khiljiego na współczesną gospodarkę i społeczeństwo.

Reforma rynkowa Alauddina Khiljiego była jedną z najskuteczniejszych i najdalej idących regulacji ekonomicznych okresu sułtańskiego. Nie pozostało ono ograniczone do gospodarki wiejskiej, ale również do rynku miejskiego. Wydał zestaw siedmiu rozporządzeń, które stały się znane jako środki kontroli rynku.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/2/24/Laadbazar.jpg/1280px-Laadbazar.jpg

Środki te zostały wprowadzone w celu uregulowania działalności handlowców, którzy przywieźli ziarno do Delhi. Sułtan ustalał ceny wszystkich towarów z ziarna na odzież, niewolników, bydło itd. Powołano kontrolera rynku (shahna-i-mandi) oficerów wywiadu (baridów) i tajnych szpiegów (munhiyan). Handlarze zbożem zostali umieszczeni pod Shahna-i-mandi. Regrating (ihtikar) był zabroniony.

Zapewniając ścisłą kontrolę na rynku, sułtan nie zrobił? Przeoczyć regularne dostawy zbóż i innych rzeczy po niższych cenach. Aby kontrolować ceny żywności, Alauddin Khilji próbował kontrolować nie tylko dostawy zboża z wiosek i jego transport do miasta przez kupców zbożowych (Karwanis lub banjaras), ale także ich właściwą dystrybucję do obywateli.

Jego pierwszym wysiłkiem było sprawdzenie, czy rząd ma wystarczającą ilość zapasów zboża, aby handlowcy nie próbowali podnosić cen, tworząc sztuczny niedobór lub oddając się spekulacji (dotyczy). W tym celu utworzono sklepy królewskie w Delhi.

Być może znaczącym i trwałym skutkiem tych reform było przyspieszenie wzrostu gospodarki rynkowej w wioskach i doprowadzenie do bardziej integralnej relacji między miastem a krajem, wspieranie procesu wewnętrznej restrukturyzacji sułtanatu.

Chociaż reformy rynkowe Alauddina Khiljiego były bardziej ukierunkowane na potrzeby administracyjne i wojskowe niż na restrukturyzację wewnętrzną, ale on przyjął całościowe podejście, aby reforma działała prawidłowo. Dlatego nie kontrolował ceny podstawowych towarów tylko dla tych, które są przeznaczone do bezpośredniego użycia przez wojsko.

Zamiast tego starał się kontrolować cenę wszystkiego, od czapek po skarpety, od grzebieni po igły, warzywa, słodycze do chapatis itp. Taka rozpowszechniona scentralizowana kontrola miała wpływ na każdą część społeczeństwa.

Cena, system kontroli poważnie wpłynęły na handel. Kupcy nie byli w stanie osiągnąć wystarczających zysków. Reguła została narzucona tak sztywno, że żaden handlarz kukurydzy, rolnik ani nikt inny nie był w stanie powstrzymać potajemnie kopca lub pół zbóż i sprzedać go znacznie powyżej ustalonej ceny.

Kupcy konie byli tak ściśle kontrolowani, że mieli dość życia i życzyli sobie śmierci. Surowe kary nałożone na błądzących kupców spowodowały, że wielu przestało działać.

Kultywujący z pewnością ucierpią z powodu niskiej ceny zboża i wysokich dochodów z ziemi. Wygląda na to, że z drugiej strony stracili to, co zyskali z jednego. Polityka Alauddina Khiljiego polegała na tym, by opuścić kultywatora tak niewiele, że ledwo wystarczyłoby do uprawy i wymagań żywieniowych.

W rezultacie nie byli oni w stanie zabrać do domu nadwyżek produktów, nawet po zapłaceniu 50 procent ich produktów jako dochodów z ziemi. Zostali oni zmuszeni sprzedać zboże za niską cenę kupcom, którym pozwolono kupić zboże. Strach przed rządem był taki, że kultywujący sprzedawali nawet swoje żony i bydło, by płacić ziemię - dochody tak wielu straciło zainteresowanie rolnictwem.

Wpływ reform rynkowych Alauddina Khiljiego na współczesne społeczeństwo był ogromny. Fakt, że artykuły zostały sprzedane po niskich cenach w Delhi, skłonił wielu do migracji do Delhi. Wśród nich byli uczeni ludzie i znakomici rzemieślnicy. W rezultacie wzrosła popularność Delhi.

Mieszkańcy Delhi byli szczęśliwi. Byli gotowi przestrzegać zasad określonych przez państwo. Stawali się bardziej zdyscyplinowani. W związku z tym liczba przestępstw spadła. Oni bardzo skorzystali na stanie.

Stworzyło to środowisko rozwoju społeczno-kulturalnego. Literatura, zwierciadło społeczeństwa, nabrało nowego życia. Odrębny rodzaj literatury urodził się w khanqah (hospicjum) Nizamuddin Auliya. Jest znany jako literatura Malfuz (sufi), która podaje mistyczną wersję historii między 1308 a 1322 rokiem.

Fawaid-ul-Fuwad, pierwsza literatura mulfuza, została skompilowana przez ucznia Nizamuddina Auliyę, Amira Hasana Sijziego. Amir Khusro i Ziauddin Barni również należeli do tego samego okresu.

Reformy Alauddina Khiljiego dotknęły nawet losu najniższych rang jego urzędników - Khutów, muqaddamsów i chaudharis. Zostali pozbawieni swoich Khuti za pobieranie dochodów z ziemi w celu utrzymania królewskich zapasów. Zostali sprowadzeni na równi z innymi obywatelami. Tak więc, w wyolbrzymionym języku Barni, zostały one zredukowane do poziomu balhar, czyli najniższego z "wieku" społeczeństwa, manila. To była bardzo znacząca pomarańcza w strukturze społecznej społeczeństwa.

Siły militarne Alauddina Khiljiego wzrosły ze względu na system kontroli cen. Zapewniało to nie tylko siłę i stabilność administracji, ale także zapewniało zatrudnienie ludziom. Poprzez zatrudnienie sprawdzał z jednej strony niepokoje społeczne, az drugiej strony ratował ludzi przed mongolskim zagrożeniem, "kontrolował bunty miejscowych wodzów i prowadził udaną wyprawę do południowych Indii.

Ekspedycja południowoindyjska umożliwiła Alauddinowi uzupełnienie skarbu, co oczywiście przyniosło korzyści mieszkańcom Delhi. Autokracja Alauddinu także nie uległa zmianie, ponieważ dała mieszkańcom, przynajmniej obywatelom Delhi, komfortowe warunki życia.

Ze względu na kontrolę cen ludzie przybywający do sąsiednich obszarów przybywali do Delhi, aby kupić zboże o stałych stawkach. Korzyści płynące z reform nie tylko spłynęły do ​​innych obszarów, ale także utorowały drogę dla kulturowego przebiegu między ludźmi sułtanatu Delhi. Doprowadziło to do tego, co nazywa się obecnie kulturą złożoną. .,

Zadanie transportowania ziaren po stronie wiejskiej było generalnie realizowane przez karwanów i banjarę. Kazano im sformować się w jedno ciało korporacyjne, udzielając sobie nawzajem poręczeń. Osiedlili się nad brzegiem rzeki Jamuna wraz z żonami, dziećmi, towarami i bydłem.

W normalnych czasach przynosili do miasta tyle żywności, że nie trzeba było dotykać królewskich sklepów. W tym procesie stali się, choć nieświadomie, nosicielem różnych pomysłów i wyobrażeń na terytorium Delhi, co dodatkowo wzbogaciło rozwijające się życie społeczno-kulturalne Delhi.

Przepisy przewidywały również reglamentację zboża w czasie suszy lub głodu. Ilość zboża wystarczająca do codziennej dostawy każdej mhalah do stolicy była wysyłana do lokalnych handlarzy kukurydzy (baqqals) każdego dnia z rządowych sklepów. Połowa maundu zostało wpuszczone do zwykłego nabywcy na rynku. Nie słyszymy o głodzie na wielką skalę, śmierci ani głodowaniu za panowania Alauddina Khiljiego.

Tak udane bezpieczeństwo żywnościowe i społeczne mogłoby być możliwe tylko dzięki mądrym reformom gospodarczym i ścisłej kontroli rynku przez rząd.