Społeczno-religijne życie ludzi wedyjskich

Kultowy zmierzch epoki Harappan rozjaśnił się do świtu wraz z inauguracją cywilizacji wedyjskiej. Indyjska tożsamość kulturowa, która była na etapie kształtowania, nabrała w tym okresie konkretnej formy. W pewnym sensie cywilizacja wedyjska poszerzyła i wzbogaciła dziedzictwo kulturowe i tradycję Indii.

Zgodnie ze słowami Maca Ivera kultura jest "wyrazem ludzkiej natury w ich sposobach życia, myślenia, religii, wypoczynku i przyjemności". W związku z tym w cywilizacji wedyjskiej istniały najwyższe przejawy wyżej wymienionych aspektów ludzkiego życia. W tym okresie kultura indyjska stawała się dojrzała, postępowa, wyrafinowana i wszechobecna.

Mistrzami tej cywilizacji byli nikt inny, jak Aryjczycy, którzy przybyli do Indii z Azji Środkowej. Słowo "Arya" oznacza dosłownie "niezależny umysł" lub "o szlachetnym charakterze". Należały do ​​indoeuropejskiej grupy ludzi, którzy żyli gdzieś w okolicy na wschód od gór Alp, zwanych Eurazją.

Jedynym źródłem informacji o Aryjczykach w Indiach jest rozległa literatura znana jako Wedy. Jako źródła historyczne, teksty wedyjskie dały żywy opis społecznego, politycznego, ekonomicznego i religijnego obrazu tamtego społeczeństwa.

Wiek wedyjski obejmuje okres od 1800 r. Do 600 r. Pne, podzielony na dwie fazy:

1. Wczesna epoka wedyjska lub Rig wedyjski

2. Później wiek wedyjski

Cztery Vedy są podzielone na te dwie fazy. We wczesnej fazie składał się tylko Rigweda. Według słów RK Mukherjee, "Rig Veda jest najwcześniejszą książką nie tylko Indian, ale całej rasy aryjskiej". Punktem wyjścia naszych studiów nad kulturą wedyjską są Rig Veda. Późniejsza kultura wedyjska znalazła odzwierciedlenie w kompozycji Sam Wedy, Jadżuredy i Atharwy Wedy. Te obszerne literatury wedyjskie dostarczają nam odpowiednich informacji o kulturze tego okresu.

Każda z czterech Ved składa się z czterech części, a mianowicie: Samhita, Brahmana, Aranyaka i Upanishad. Dla jasnego zrozumienia literatury wedyjskiej niezbędna jest znajomość każdej z tych części. Każda z tych części rozkłada bogate dziedzictwo literatury wedyjskiej w złożony sposób, a smak ma moc do dziś.

Zgodnie z opisem w Rig Veda, Aryjczycy rozpoczęli swoje wczesne osadnictwo w regionie Sapta Sindhu, który w przybliżeniu odpowiada obecnym Pendżabom, Kaszmirowi, Sindhowi, Kabulu i Kandahar. Obszar ten był również znany jako Brahmavarta. Dopiero w późniejszym okresie cywilizacja rozszerzyła się na wschód. W ich postępie na wschód Aryjczycy weszli w kontakt z rdzennymi mieszkańcami krainy zwanej Dasyas lub niewolnikami. Terminy takie jak mlechchha zostały również użyte dla tych niearyjskich plemion.

Kiedy Aryjczycy zaczęli poruszać się na wschód, maszerowali w kierunku środka kraju lub madhyadesha i ustanawiano nowe królestwa. Stopniowo zajmowali całe północne Indie od Himalajów po Vindhyas i od zachodu na wschodzie. Później ta część ziemi stała się znana jako Aryavarta.

Teksty wedyjskie są podstawowymi źródłami, które rzucają światło na życie wedyjskich Aryjczyków. Są to najstarsze dzieła Indochin. Chociaż teksty dotyczą przede wszystkim dewocyjnych, duchowych i metafizycznych koncepcji, rzucają one dużo światła na socjoekonomiczne, religijne i polityczne życie wedyjskich Aryjczyków.

Vedic Society:

Wedyjskie teksty ukazują potomności istnienie zaawansowanej cywilizacji, zupełnie innej niż miejska cywilizacja ludu Harappan. Cywilizacja wedyjska dotyczy koczowniczego ludu wiejskiego z gospodarką rolną w ramach zorganizowanego społeczeństwa.

Motto wedyjskiego stylu życia można podsumować w dictum - proste życie i wysokie myślenie. Aryjczycy woleli prowadzić proste życie, określone przez intelektualnie wyższe i szlachetniejsze myśli. Dlatego ich życie towarzyskie było wysoce etyczne i moralistyczne, za które nienawidzili złych i złych nawyków. Wszystko, co wykracza poza kodeks postępowania, było odrażające.

Ich prosty sposób życia znajduje odzwierciedlenie w duszpasterskim charakterze społeczeństwa. To koncentrowało się wokół ściśle zrośniętego wiejskiego życia. Aryanie wedyjscy preferowali prostotę wiejskiego otoczenia rodzinnego, w przeciwieństwie do miejskich rozkwitów Harappy. Członkowie rodziny byli przywiązani do siebie silną więzią miłości, przywiązania i przywiązania. Ich prosty, niepozorny i niematerialny styl życia przejawiał się w różnych aspektach ich życia społecznego.

Rodzina:

Rodzina była osią społeczeństwa wedyjskiego. Vedic Aryans opracowali bardzo zdrowy łańcuch rodzinny. Kula (dosłownie oznaczająca jednolitą rodzinę) była najmniejszą jednostką, która obejmowała wszystkich członków mieszkających pod jednym dachem (inaczej zwanym griha).

Organizacja społeczna okresu wedyjskiego opierała się na systemie patriarchalnym. Ojciec zdominował rodzinę. Był znany jako kulapa, kulapati lub grihapati. Ojciec miał ostatnie słowo we wszystkich sprawach rodzinnych. Zwykł przekazywać swój autorytet najstarszemu synowi. Tak więc narodziny syna w rodzinie były uważane za absolutną konieczność.

System wspólnej rodziny był bardzo ważną cechą społeczeństwa wedyjskiego. Oprócz męża i jego żony, rodzina składała się z innych członków, takich jak ich rodzice, bracia, siostry, synowie, córki itd. Ogólnie relacja między członkami była bardzo serdeczna. Duch wzajemnej pomocy i współdziałania był doskonałym czynnikiem warunkującym silną więź rodzinną. Czasami jednak spory o majątek związany z ziemią, bydłem, ozdobami itp. Pojawiały się wśród członków rodziny i doprowadzały do ​​rozpadu tego samego. Ale takie przypadki były wyjątkami, a nie regułą.

Jedzenie i picie:

Aryanie wedyjscy mieli bardzo proste nawyki żywieniowe. Ich dieta była zarówno zbilansowana, jak i wzbogacająca. Oboje byli roślinożercami i drapieżnikami. Główną ich dietą była pszenica, jęczmień, ryż, owoce i warzywa. Mleko i produkty mleczne, takie jak twaróg, ser, masło i ghee były bardzo popularne wśród wedyjskich Aryjczyków. Podczas uroczystych okazji i spotkań towarzyskich woleli nie-wegetariańskie potrawy z baraniny, owiec, ryb i ptaków.

Woda pitna Aryjczyków pochodziła z rzek, strumieni i studni. Wedy zawierają odniesienia do odurzających napojów, takich jak somarasa i sura. Te specjalnie przygotowane likiery były zwykle spożywane podczas festiwali i religijnych okazji ofiarnych. Stąd te napoje uznano za święte przez Aryjczyków. Somarasa była rodzajem likieru wyekstrahowanego z rośliny Soma, a inne wina były przygotowywane z różnych odcisków. Pomimo tych napojów, ogólnie nawyki żywieniowe wedyjskich Aryjczyków były dość proste i zdrowe.

Sukienka i ozdoba :

W każdym cywilizowanym społeczeństwie wzorce stroju i ornamentu mają równe znaczenie wraz z nawykami żywieniowymi i alkoholowymi. Aryjczycy zazwyczaj używali bawełnianych i wełnianych ubrań, które były jednokolorowe i wielokolorowe. Skórka jelenia była również w użyciu. Aryjski dżentelmen nosił sukienkę złożoną z trzech części - Nivi, Wazy i Adhivasy. Nivi lub Nivibasa używano w dolnej części ciała, tj. W talii w dół. Wazę lub Paridhan używano do górnej części ciała od pasa w górę. Adhiuasa lub atka lub drapie były głównymi ubraniami. Ale nie było wielkiej różnicy między nawykami ubierania się mężczyzn i kobiet. Jednak bogaci ludzie nosili bardziej atrakcyjne, haftowane i kolorowe jedwabne ubrania niż zwykli ludzie, którzy często nosili grubą bawełnianą odzież.

Równie interesujący jest zwyczaj Aryan noszenia ozdób. Zarówno mężczyźni, jak i kobiety lubili ozdoby wykonane ze złota i innych kamieni szlachetnych. Ozdoby były noszone na różnych częściach ciała, takich jak uszy, nos, kostki, nadgarstki, szyja itp. Piękne kawałki kamienia zostały umieszczone na tych ornamentach, aby uczynić je bardziej atrakcyjnymi. Stylowe czesanie włosów było dość powszechne. Panowie uprawiali wąsy lub brodę, podczas gdy panie ozdabiały włosy kwiecistymi warkoczami. Mężczyźni golili się przy użyciu khury, czyli brzytwy z rączką. Aryjczycy byli również biegli w używaniu drogocennych kamieni do oczyszczenia ciała przy specjalnych okazjach.

Edukacja:

Dla szlachetnie myślących wedyjskich Aryjczyków edukacja była bardzo istotną częścią ludzkiego życia. Ich edukacja skupiała się wokół Gurukula (dosłownie oznacza "dom nauczyciela"), gdzie uczeń został wysłany, aby zostać i otrzymać wykształcenie. Aczarya lub nauczyciel uczniowie tekstów wedyjskich, których uczniowie nauczyli się na pamięć. Taka edukacja została udzielona przez nauczyciela ustnie. Wiele uwagi poświęcono wymowie i wymowie. Głównym celem edukacji wedyjskiej było budowanie charakteru.

Edukacja dla różnych dziedzin wiedzy, takich jak etyka, gramatyka, filozofia, religia, działania wojenne itp., Została przekazana uczniom w celu realizacji ich mottem prostego życia i wysokiego myślenia. Edukacja wedyjska była zorientowana na wiedzę. Głównie dzięki żmudnemu i systematycznemu sposobowi przekazywania tej wiedzy, ogromna masa literatury wedyjskiej została ocalona dla potomności.

Rekreacja i rozrywka:

Vedic Aryans byli bardzo sportowymi i kochającymi rozrywkę ludźmi. Spędzali czas wolny i odświeżali swoje umysły na różne sposoby. Ponieważ mieszkali we wsiach, lubili gry na świeżym powietrzu. Stąd też popularne były rozrywki takie jak hazard, tańce, wyścigi rydwanów, polowania i tańce wojenne. Wraz ze śpiewem i tańcem grali na różnych instrumentach muzycznych, takich jak flet, lutnia i perkusja.

Kobiece folki były równie entuzjastycznie nastawione do śpiewania, tańczenia i innych form wesołości. W ten sposób Aryanie spędzali wolny czas, nawiązując kontakty towarzyskie i dążąc do talentu twórczego. Znajdujemy również odniesienia do gospodarstwa Samana (targi) w różnych porach roku, kiedy ludzie wystawiali swoje wyczyny odwagi w wydarzeniach sportowych. W miarę, jak życie społeczne Aryjczyków stawało się coraz bardziej złożone, uwzględniano także inne hobby. Na przykład, chociaż gra w kości była ograniczona, dozwolono jej w pewnym zakresie w pewnych kręgach.

System kastowy:

Na początku systemu kastowego wedyjskiej cywilizacji, sformułowanego na podstawie narodzin danej osoby, był bardzo nieobecny. Członkowie jednej rodziny przyjęli różne zawody. Kiedyś wykonywali swoje obowiązki i woleli prowadzić szczęśliwe i zadowolone życie.

Ta koncepcja jest wyraźnie zilustrowana w następującym hymnie Rig Veda, gdzie dana osoba mówi:

Jestem piosenkarzem

Mój ojciec jest lekarzem

Moja matka jest młynem kukurydzy.

Mając różne zawody,

pragnąc bogactw pozostajemy (na świecie)

jak bydło (na straganach).

O Boże! Niech twoje błogosławieństwa

zwiększyć objętość naszego pokoju.

Z powyższego pisma jasno wynika, że ​​istnieje wolność i mobilność w przyjmowaniu zawodu, by zarobić na życie. Nie istniała koncepcja dziedzicznego handlu i okupacji. Wygląda na to, że system kasty wśród Aryjczyków zaczął się w późniejszym okresie wedyjskim.

Wraz ze wzrostem liczby zawodów, społeczeństwo zostało stopniowo podzielone na cztery odrębne Varny - Brahmana, Kshatriya, Vaisya i Sudra. Nauczyciele i kapłani nazywani byli Brahmanami; władcy i administratorzy byli nazywani Kshatriyas; rolnicy, kupcy i bankierzy nazywali się Vaisyas, a rzemieślnicy i robotnicy byli znani jako Sudras. Początkowo powołaniom tym towarzyszyły osoby zgodnie z ich zdolnością i wyborem. Nie stał się ściśle dziedziczny i nie był sztywny, ponieważ stał się późniejszy. System kastowy Aryjczyków zapewniał ich społeczeństwu stabilność i wszechstronność.

Pozycja kobiet:

Kobiety cieszyły się bardzo wysoką pozycją w społeczeństwie wedyjskim. Uznano je za godne szacunku i godne męskich członków. Mieli równy status z mężczyznami w niemal wszystkich sferach życia. Monogamia była zwyczajną praktyką, podczas gdy poligamia nie była całkowicie nieobecna. Nie ma jednak odniesień do polandry i małżeństw dzieci. Kobiety cieszyły się swobodą wyboru mężów, pod opieką i opieką prowadzili normalne życie małżeńskie.

Chociaż ojciec był głową rodziny, autonomia kobiet w sprawach domowych była najwyższa. Kontrolowali oni całe gospodarstwo domowe i brali udział w religijnych ofiarach i innych społecznych ceremoniach z godnością i honorem. Nie było żadnych ograniczeń w ich ruchu w społeczeństwie. Korzystali z udogodnień edukacyjnych. Niektóre wybitne kobiety w wieku wedyjskim uczą się w różnych śastrach, że komponowały mantry i hymny po modzie riszich. Apala, Visvavara i Ghosha to jedne z najbardziej znamienitych kobiet w erze wedyjskiej.

W tym okresie przeważało małżeństwo wdów. Tak zwany system sati był całkowicie nieobecny i nie było pożytku z purdah. Tradycja była taka, że ​​kobieta polegała na swoim ojcu przed małżeństwem, na mężu po ślubie i na starszym synu. W ten sposób cała konfiguracja kobiecego życia była tak zaprojektowana, aby zapewnić jej wygodne życie. Pozycja kobiet i ich godność były być może wyższe niż teraz.

Wiedza o medycynie:

Aryanie wedyjscy mieli wystarczającą wiedzę na temat roślin i ziół o właściwościach leczniczych. Byli lekarze wedyjscy, którzy przygotowywali leki lecznicze. Czasami wykonywali również pewne wstępne operacje chirurgiczne. Cudowne lekarstwa zostały przypisane Ashiwini Kumars - boskim lekarzom, którzy byli świetnymi uzdrowicielami śmiertelnych chorób.

Ogólnie rzecz biorąc, życie społeczne wedyjskich Aryjczyków było bardzo rozwinięte i zdyscyplinowane. Utrzymywali wysoki stopień moralności w swoim postępowaniu. Proste zwyczaje związane z jedzeniem i ubierankami, szczęśliwe życie rodzinne, wykształcenie jako budowniczego charakteru, wysoka pozycja kobiet, brak społecznych zawiłości, takich jak system kastowy itp., Przyniosły społeczeństwu opartemu na wartości. Rezultatem było spokojne, zadowolone, zdrowe i wyrafinowane życie społeczne we wczesnym okresie wedyjskim.

Jednak wraz z upływem czasu wysoki standard życia społecznego został utracony. Normy i praktyki społeczne i religijne stały się bardziej sztywne i złożone w późniejszym okresie wedyjskim. Różne zło społeczne, takie jak system kastowy, degradacja pozycji kobiet, wynikające z tego ograniczenie ich wolności oraz wiele innych społecznych tabu i zwyczajów zniszczyło bardzo wzniosłe ideały życia wedyjskiego. Otwartość wedyjskiej materii życia ustąpiła miejsca ograniczonemu systemowi i ogólnej degradacji, która nastąpiła wraz z postępem wieku.

Religia wedyjska :

Pochodzenie hinduizmu można przypisać Wedom, które przedstawiają Boską Prawdę ujawnioną przez riszich i mędrców w ich stanie nadprzyrodzonej świadomości. Sercem kultury wedyjskiej była ich religia, która objawiała się intonowaniem wedyjskich mantr.

Kult natury:

Religia ludów wedyjskich była bardzo prosta. Aryjczycy prowadzili duszpasterskie życie i spędzali czas wśród łask natury. Wysokie szczyty gór, rozległe zielone pola, bezkresne morza otaczające ziemię z trzech stron, blask zmieniających się pór roku, wszystko to wywarło na nich efekt oczyszczający.

Te lśniące, naturalne zjawiska zainspirowały aryjskich wedyjskich do wielbienia natury z podziwem i szacunkiem. Byli świadomi zarówno twórczych, jak i niszczących aspektów sił natury. Tak więc chcieli zadowolić te siły, aby otrzymać ich błogosławieństwa i powstrzymać ich gniew i zniszczenie. "Wedyjscy bogowie czczeni przez Aryjczyków byli na ogół personifikowanymi mocami natury. Bogów tych można podzielić na trzy kategorie odpowiadające trzem rzędom.

Oto bogowie trzech rzędów:

1. Sfera ziemska (Prithvi sthana) - Prithui, Agni, Soma, Brihaspati i rzeki.

2. Sfera pośrednia (Antariksha sthana) -Indra, Apam-napad, Vayu-vata, Parjanya, Apah, Matarisvan.

3. Sfera niebieska (Dyu sthana) - Dyaus, Varuna, Mitva, Suiya, Pushan, Visnu, Aditya, Usha, Ashvini.

Klasyfikacja ta opiera się na siłach naturalnych, które reprezentują bóstwa. Stąd taki podział jest dość praktyczny i jest najmniej otwarty na sprzeciw. Wszyscy bogowie czczeni przez aryjczyków liczyli trzydzieści trzy podzielone na trzy grupy.

Mówi się, że bogowie urodzili się, choć nie jednocześnie, ale są nieśmiertelni, w przeciwieństwie do ludzi. Z pozoru są to jednak ludzie, choć czasami są pomyślane jako mające postacie zwierząt. Na przykład Dyaus pojawia się jako byk, a Surya jako szybki koń. Ci bogowie zwykle podróżują w powietrzu rydwanami napędzanymi przez rumaki, a czasami przez inne zwierzęta.

Ludzkie artykuły żywnościowe, takie jak mleko, zboże, mięso itd., Stają się pożywieniem bogów ofiarowanym podczas ofiary. W sumie aryjscy bogowie byli życzliwi. Ale niektóre z nich miały złośliwe cechy, takie jak Rudra (Ogień) i Marut (Powietrze lub Wiatr). Splendor, siła, wiedza i prawda były powszechnymi atrybutami bóstw. Było to mocne przekonanie Aryjczyków, że bogowie opanowali siły zła, regulowali porządek naturalny i społeczny, nagradzali sprawiedliwych i karali grzesznika.

Krótki opis Bogów różnych sfer:

Mędrcy wedyjscy pomyśleli o istnieniu zindywidualizowanych duchowych zasad za bezwładną materią. Na przykład, Prithvi został wymieniony jako uosobienie ziemi. Usha została uznana za boginię świtu, do której skierowano wiele hymnów. Ratri była duchem nocy, która miała piękny hymn dla siebie. Aranyani była boginią lasu - bóstwem o mniejszym znaczeniu.

Indie były najpotężniejszym bogiem epoki wedyjskiej, która spełniała podwójne funkcje bogów wojny i pogody. Marut był bogiem wiatru, którego główną sferą działania był eteryczny region środkowy. Surya (Sun) był niszczycielem ciemności. Ucieleśniał światło, energię, życie i bogactwo. Agni, bóg ognia, był pośrednikiem między bogami i działał jak koordynator wśród wszystkich bóstw.

Ofiary wlewane do świętego ognia miały być wysłane przez Agni do różnych innych bóstw. Więc każda rodzina miała ognisko, aby przywołać Agni. Soma była boskością specjalnego charakteru. Był uważany za boga wina, ale potem kapłani utożsamiali go z księżycem. Warna był bogiem Prawdy i żaden grzesznik nie mógł uciec z jego szponów. Mitra, bóg o właściwościach słonecznych, był głównie związany z ślubowaniami i kompaktami. Yama, bóg zmarłych, był strażnikiem świata przodków. Oprócz tych bóstw, inni tacy jak Prajanya, Savitri, Saraswati, Brihaspati byli również czczeni przez wedyjskich Aryjczyków.

Tryb kultu:

Bardzo prosty sposób nabożeństwa został przyjęty przez Aryjczyków do czczenia tych bogów i bogiń. Modlitwy i ofiary tym boskim postaciom zostały stworzone nie tylko dla zdobyczy materialnej, ale także dla oświecenia i wiedzy. Najbardziej popularna w tym względzie była mantra Gayatri, która codziennie była recytowana - w Indiach wciąż modne.

Aryjczycy nie byli wyznawcami obrazów ani bożków. Mogli rozpalić ogień świętym drewnem poprzez intonowanie różnych mantr lub recytowanie hymnów. Ta tradycja ceremonii ognia lub yajny była charakterystycznym rytuałem do czczenia bogów i bogiń. Mleko, ghee, ziarna, owoce, Somarasa (wino) itp. Zostały ofiarowane temu świętemu ogniu. Wierzyli, że takie rytuały podobałyby się bogom, którzy w zamian wzięliby swoje nagrody za bhaktów.

Każda rodzina aryjska miała specjalne miejsce kultu. Wszyscy członkowie rodziny zgromadzili się, aby uczestniczyć w ofiarach i ofiarach religijnych. Uważali, że takie ofiary przyniosą materialny dobrobyt. Literatura wedyjska odnosi się również do corocznych ofiar. Ashvamedha yajna została specjalnie wykonana przez cesarzy, aby oznaczyć ich zwierzchnictwo wojskowe. Można tu wspomnieć, że pomimo takich rytuałów metoda wczesnego kultu wedyjskiego była dość prosta i do przyjęcia dla wszystkich.

Ten prosty smak wczesnej religii wedyjskiej przeszedł jednak głębokie zmiany w późniejszym okresie wedyjskim. Jednym z jaskrawych przykładów jest to, że we wczesnej epoce wedyjskiej każdy gospodarz był swoim własnym kapłanem, który wykonywał religijne ceremonie i rytuały w obrębach swojej rodziny. Ale wraz z wprowadzeniem Varnashramu i podziałem społeczeństwa według narodzin i profesji, instytucja kapłaństwa zyskała na znaczeniu w późniejszym okresie wedyjskim .

Wiara w monoteizm:

Jak wspomniano powyżej, Aryjczycy używali różnych kultowych przejawów natury. Uwielbienie różnych sił natury jako bogów generalnie sprawia wrażenie, że Aryjczycy byli politeistami. Jednak nie był to prawdziwy przypadek. Za wielbieniem kilku zjawisk natury Aryjczycy szczerze wierzyli w pojedynczą Absolutną Prawdę, przenikającą wszystkie naturalne zjawiska.

Oto jeden z często cytowanych hymnów Rig Veda, który oznacza jedność jednego bóstwa:

Indram Mitrarn Varunamagnimahu

Atho Divya sa Suparno Gurutmana

Ekam Sat Vipra Vahudha Badanti

Agnim Yamam Matariswan Mahu

[Prawda jest jedna i jest różnie określana przez mędrców wedyjskich jako Indra, Mitra, Varuna, Agni, Yama i Matariswan. Wszystkie te bóstwa są jedno i niepodzielne i należą do Absolutu.]

Doktryna karmy i transmigracja duszy:

Religia wedyjska przywiązywała dużą wagę do doktryny karmy lub działania. Innymi słowy, dobra dusza, która dokonała dobrych uczynków, została nagrodzona, podczas gdy zła dusza została ukarana za złe uczynki. Tak więc koncepcja nieba i piekła zdominowała religijną wiarę Aryan.

Poza doktryną Karmy Aryanie mocno wierzyli w koncepcję transmigracji duszy, czyli życia po śmierci. Akcja określa przeznaczenie człowieka. Jednak dusza jest nieśmiertelna i opuszcza ciało, które umiera, aby odrodzić się gdzie indziej. Lubi lub cierpi zgodnie z działaniem wykonywanym w tym ziemskim świecie. Aryjczycy zwykli palić swoich zmarłych, a potem składali popiół do wody, ponieważ wierzyli, że tylko wtedy dusza spocznie w pokoju.

Później wiek wedyjski :

Okres, który nastąpił po Rigwedzie, znany jest jako późna epoka wedyjska (mniej więcej od 1000 r. Do 600 r. Pne). W tym wieku nastąpiły wielkie znaczące zmiany w życiu religijnym ludzi. Starzy bogowie, tacy jak Varuna, Indra, Agni i Surya, byli czczeni z mniejszą gorliwością. Nowi bogowie, tacy jak Śiwa, Wisznu i Vasudeva Kryszna, zyskały rozgłos. Wielbiciel węża i koncepcja bitwy Devasura (bosko-demon) otrzymały wiele uwagi.

Kolejną zmianą, jaka zaszła w tym okresie, było opracowanie obrzędów i ceremonii dotyczących starej religii wedyjskiej. W późniejszym wieku wedyjskim ofiara ze zwierząt stała się ważną częścią religii. Rzeczywiście, bogowie odegrali drugą rolę w takich poświęceniach. Było głęboko przekonane, że bogowie byliby szczęśliwi, gdyby zwierzęta składano w ofierze na ołtarzach religijnych. Przesądy, wiara w duchy, zaklęcia, chwyty i czary znalazły miejsce w religii wedyjskiej. Ceremonialne aspekty religii stały się bardziej skomplikowane, skomplikowane, drogie i modne. Oddzielna klasa kapłanów pojawiła się, aby nadzorować i prowadzić takie rytuały i ofiary.

Niemniej jednak wysokie poczucie obowiązku i moralności wpłynęły na późniejszą wedyjską myśl religijną. Ludzie zaczęli wierzyć, że życie jest obowiązkiem i odpowiedzialnością. Uważano, że człowiek rodzi się z pewnymi długami, które należy odpowiednio spłacić, wykonując pewne obowiązki. Miał dług do spłacenia bogom, riszi, przodkom, członkom rodziny i społeczeństwa, a przede wszystkim samemu sobie. Idąc za prawdą, spełnianie obowiązków, szacunek dla rodziców, miłość do współmieszkańców, powstrzymywanie się od kradzieży, cudzołóstwa, morderstwa i innych grzechów uważano za niezbędne dla czystego życia.

Innym nurtem późniejszej wedyjskiej myśli religijnej był ascetyczny ideał życia. Podkreślano tapę, wyrzeczenia i brahmacharya lub celibat. Ascetą była osoba, która wyrzekła się doczesnego życia i wycofała się do samotności lasu, by medytować o duchowości. Aby oczyścić duszę, musiał praktykować umartwienie siebie. Ta wiara stała się bardziej widoczna w eposie

Wiek lub wiek Puran, które stanowiły ostatnią część Vedic Age. W ten sposób widać, że religijna prostota była stopniowo tracona, a religia stawała się coraz bardziej sztywna i złożona. Nowe filozofie i systemy sprawiły, że stał się bardziej zagmatwany dla zwykłego człowieka. Podsumowując, duch poświęcenia, powściągliwości i harmonii poprzez miłość i pragnienie osiągnięcia nieśmiertelności stał się dominującym czynnikiem życia kulturalnego Aryjczyków.

Nikt nie jest w stanie zrozumieć znaczenia ducha kulturowego Indii, jeśli nie dostrzega dominujących trendów myśli wewnętrznej - życia na ziemi. Swami Sivananda słusznie zauważył: "Jeden w wielu, jedność w różnorodności, harmonia, a nie niezgoda, jest odwiecznym przesłaniem wedyjskich Indii".

Ostatni Sukta z Rig Veda oddycha to uczucie jednoznacznie w następujący sposób:

"Zbierzcie się razem, mówcie jednym głosem, niech wasze umysły będą jednomyślne ... Niech wszyscy kapłani celują we wspólny sposób. Powszechne jest ich zgromadzenie, wspólny jest ich umysł, więc bądźcie myślami zjednoczonymi ... zjednoczonymi, myślami wszystkiego, aby wszyscy żyli szczęśliwie, abyście wszyscy szczęśliwie rezydowali ".