The Doctrine of Karma (7 Wniebowzięcie Karmy)

Doktryna o "karmie" jest tak głęboko zakorzeniona w hinduskim systemie społecznym, że jest uważana za etyczne zaplecze hinduskiej organizacji społecznej. Odnośniki do teorii "karmy" znajdują się w naszych Upaniszadach. Następnie doktryna ta stała się tak popularna i tak szeroko akceptowana, że ​​stała się integralną częścią kultury hinduskiej. Pochodzenie słowa "karma" wywodzi się od korzenia sanskryckiego "kru" oznaczającego aktywność.

W Bhagavad-Gicie nadano mu jeszcze szerszy sens dotyczący życia i śmierci. "Karma" jest niezbędna do osiągnięcia "mokszy". Dlatego podstawowa filozofia "karmy" odnosi się do wykonawcy "karmy", okoliczności, w których czyn jest wykonywany, wyników lub reakcji karmy i inspiracji prowadzących do "karmy".

Dyskutując o karmie, konieczne jest zrozumienie teorii "karmaphal", która zakłada, że ​​każde działanie człowieka generuje pewne rezultaty. Wyniki te wpływają i wpływają na przebieg jego przyszłego życia. Prowadzi to do logicznego wniosku, że to, co zasialiśmy, tak będziemy żąć. Poprzez dobre uczynki człowiek otrzyma "mokszę" lub "nirwanę", podczas gdy jego złe uczynki nie pozwolą mu osiągnąć "mokszy".

Filozofia "karmy" ustanawia ścisłe związki pomiędzy "karmą" a duszą z jednej strony i duszą i ponownym urodzeniem z drugiej. Uważa się, że dusza jest nieśmiertelna. Ciało człowieka ginie wraz ze śmiercią, podczas gdy dusza nadal żyje. W ciele duszy gromadzą się wszystkie skutki dobrych i złych uczynków danej osoby.

Boli go za złe uczynki, a przyjemność sprawia dobre uczynki. Ale dopóki ten nagromadzony efekt nie prowadzi do oczyszczenia, a "karma" danej osoby nie spełnia oczekiwań "Dharmy", dusza będzie nadal boleć i rodzić. Tak więc "karma" ma wielki związek z duszą i odrodzeniem.

Doktryna "karmy" opiera się na następujących przekonaniach i założeniach:

1. Ostateczny wynik:

Doktryna "karmy" utrzymuje, że każda fizyczna, mentalna lub etyczna aktywność wykonywana przez ludzi ma określony skutek. Każde działanie ma więc pewne reakcje w taki czy inny sposób. Każda dobra akcja zostanie nagrodzona, a złe działania nigdy nie pozostaną bezkarne.

2. Niezniszczalność:

Rezultaty "karmy" nigdy nie zostaną zniszczone. Obecne życie jest wynikiem kar i nagród z przeszłego życia. Wpływają na osobę w tym życiu, a także podążają za nim w jego następnym życiu. Dlatego nikt nie może zniszczyć skutków działania, ponieważ są one nieśmiertelne. Rezultat własnych działań lub "karmaphali" może nawet zostać przeniesiony na innych, takich jak jego syn, wnuki lub cała grupa, której jest członkiem, do tego stopnia, że ​​nawet głód i zarazy są tradycyjnie przypisywane złym uczynkom króla. .

3. Konieczność odrodzenia:

Ponieważ każde działanie jest przeznaczone na osiągnięcie określonego rezultatu, człowiek nie może uwolnić się od konsekwencji swoich własnych działań. "Gdy sieje, a więc zbiera", jest niezawodnym prawem. W związku z tym konsekwencje jego przeszłej "karmy" nie opuszczają go nawet po jego śmierci. To właśnie te owoce własnych działań zmuszają go do ponownych narodzin.

4. Wiara w nieśmiertelność samego siebie:

Doktryna wierzy, że dusza jest nieśmiertelna. Ponieważ jednostka musi zmierzyć się z konsekwencjami swoich czynów, jego jaźń lub "Jiva" po śmierci muszą wejść w nowe ciała. Nie ulega zniszczeniu wraz ze zniszczeniem ciała.

Chociaż ciało ostatecznie padnie ofiarą śmierci i rozkładu, a dusza zostanie zmniejszona przez ogień, dusza przeżyje. Jeśli działania jednostki są dobre, wtedy może nastąpić pewien etap, kiedy dusza osiągnie zbawienie. Wręcz przeciwnie, jeśli jego czyny są złe, wtedy dusza będzie nadal cierpieć z powodu różnych tortur i nie będzie w stanie osiągnąć mokszy lub zbawienia. Ta nieuchronność zbierania owoców własnych działań sprawia, że ​​wiara w nieśmiertelność jaźni człowieka jest niezbędna.

5. Określenie ogólnego stanu życia:

Doktryna karmy oznacza, że ​​każdy w tym życiu jest wynagradzany lub karany za swe przeszłe czyny, biorąc pod uwagę jego czyny lub złe uczynki. Różnica w odniesieniu do dobrobytu, ubóstwa, szczęścia, smutku, inteligencji, sukcesu i porażki oraz różnych udogodnień ludzi w obecnym życiu jest uważana za wynik ich dobrych lub złych występów w przeszłości.

Doktryna wyjaśnia zagadki życia, na przykład dlaczego ludzie, którzy najwyraźniej zasługują na szczęście i sukces w tym życiu, spotykają się z niepowodzeniem i żalem, podczas gdy inni, którzy nie zasługują, spotykają się z sukcesem i szczęściem. Doktryna "karmy" głosi, że różnice w ogólnych warunkach społeczno-ekonomicznych w obecnym życiu ludzi wynikają z różnic w ich dawnej "karmie", tj. "Karmafali".

6. Supremacja "Karmy":

Doktryna oparta jest na zasadzie wyższości ludzkich dążeń. Utrzymuje człowieka i jego działania odpowiedzialne za złe lub dobre warunki w jego obecnym życiu. Doktryna traktuje człowieka jako twórcę własnego przeznaczenia. Teoria "karmaphal" zasadniczo wierzy, że każda "karma" (działanie) ma swoje własne wyniki (phal). Tak więc nie ma działań, które idą bez jego wyników. W Mahabharacie stwierdzono, że ludzie, którzy są nieświadomi tego prawa "karmy", w poważny sposób nadużywają wyższych mocy, gdy mają pecha, ponieważ nie wiedzą, że ich nieszczęście jest skutkiem ich własnych złych uczynków.

7. Karma vipak:

"Karma vipak" to kolejny element. "Karma" jest nieograniczona. Zawsze porusza się po torze kołowym. Dlatego jest ciągły i niekończący się. Przeżyje nie tylko po śmierci, ale nawet po końcu tego wszechświata. Uważa się, że cały wszechświat dobiegnie końca. Nawet wtedy "karma" nie przestanie istnieć. Będzie przetrwał i stanie się podstawą nowego wszechświata.

"Karma" jest uważana za siłę cyklu narodzin i śmierci. Według Mahabharaty "Istota jest związana czynami lub" karmą ", jest wyzwolona przez wiedzę". Dlatego wyzwolenie z cyklu narodzin i śmierci lub osiągnięcia "mokszy" jest możliwe tylko poprzez położenie kresu "karmie". Ponieważ pożądanie obiektów zmysłowych jest siłą napędową działania, eposy opowiadają się za całkowitym unicestwieniem wszystkich pragnień. Pozwala to człowiekowi przezwyciężyć "karmę" i uzyskać wyzwolenie.

Dlatego Mahabharata popiera wyrzeczenie się działania (karmy) jako drogi wyzwolenia. Ale jednocześnie inny pogląd utrzymuje, że praktycznie nie jest możliwe, aby człowiek całkowicie powstrzymywał się od wszelkich czynności życiowych. Dlatego jednostka powinna wypełniać swoje obowiązki w życiu przypisane jego statusowi w społeczeństwie, tj. Powinien wykonywać swoją "swadharmę".

Bhagavad-Gita zawiera nową interpretację "Karmy" jako "Karmajogi". Jest to droga do urzeczywistnienia Boga przez bezinteresowne działanie i wyrzeczenie się owoców działania. Pan Kryszna powiedział Arjunie w Bhagavadgicie: "pracuj sam, masz prawo, a nie jego owoce". Oznacza to, że mężczyźni powinni wykonywać swój obowiązek w imię obowiązku, a obowiązek musi być wykonywany zgodnie z własną varna i aśramem.

Sztywna dyscyplina moralna i kontrola zmysłów jest absolutnie niezbędna do praktyki "Karmajogi". Tylko wtedy, gdy działania człowieka będą zgodne z zasadami moralnymi, jego działania doprowadzą go do Boga. W przeciwnym razie jest przeznaczony do odrodzenia i cierpienia. Dzięki początkowej wiedzy o sobie i odrzuceniu niewoli działania poprzez poświęcenie wszystkich działań Bogu, można osiągnąć zbawienie. Tak więc człowiek powinien wykonywać wyznaczone mu obowiązki w życiu. Nawet "Jnani" polecają robić "karmę".