Główne doktryny dżinizmu

Tri-ratna:

Mahavira położył wielki nacisk na czysty i surowy tryb życia. Przepisał trojaką ścieżkę prowadzącą czyste i surowe życie, mianowicie: Prawidłowe przekonanie, Właściwa wiedza i Właściwe postępowanie. Ta trzykrotna ścieżka nazywana jest Tri-ratna (trzy klejnoty). Podążając tą trzykrotną ścieżką człowiek mógł osiągnąć Siddha-Silę, tj. Wyzwolenie od karmy i transmigracji.

Pięć ślubowań:

Ponieważ najwyższym celem życia jest osiągnięcie zbawienia, trzeba unikać wszelkiego rodzaju złych uczynków i karm. Mahavira przepisał pewne kodeksy etyczne zarówno dla gospodarza, jak i mnicha.

W związku z tym trzeba wziąć pięć wierszy, a mianowicie:

(1) Ahimsa (bez obrażeń),

(2) Satya (mówiąc prawdę),

(3) Asteya (nie kradnąc),

(4) Aparigraha (brak własności),

(5) Brahmacharya (nie-cudzołóstwo).

Mówi się, że Mahavira dodała tylko piątą doktrynę do pierwszych czterech doktryn głoszonych przez Parsvę. Moksza (osiągnięcie zbawienia). Głównym celem nauczania Mahaviry jest osiągnięcie moksza lub uwolnienie duszy od ziemskiej niewoli. Według dżinizmu osobowość człowieka obejmuje naturę materialną i duchową. Ten pierwszy jest nietrwały, podczas gdy drugi jest wieczny i ewolucyjny. Dzięki karmie dusza znajduje się w niewoli.

Ta niewola jest tworzona przez namiętności i pragnienia nagromadzone przez kilka porodów. To przez rozpad sił Karmika wyzwolenie duszy jest możliwe. Praktykując tapo, medytację i surowe wyrzeczenia, i świeżą Karmę formują się i już zdeponowane Karmy zostają wyrwane.

Równolegle z rozpadem Karmasów podstawowe cechy duszy wyrażają się coraz bardziej i dusza jaśnieje, co ostatecznie reprezentuje Moksę, a następnie dusza zlewa się w nieskończone szczęście lub staje się Paramatmanem, czystą duszą, z nieskończoną wiedzą, mocą i rozkoszą .

Ahimsa (Non-Violence):

Mahavira położył wielki nacisk na Ahimsę. W dżinizmie ahimsa jest standardem, według którego oceniane są wszystkie działania. Gospodyni musi obserwować małe rzędy (anuvrata). Dla niego praktyka ahimsy wymaga, aby nie zabijał żadnego zwierzęcego życia. Osoba ascetyczna musi obserwować wielkie rzędy (Mahavarta).

Dla niego ahimsa wymaga najwyższej staranności, aby zapobiec świadomemu lub nieświadomemu byciu przyczyną obrażeń jakiejkolwiek żywej substancji. Żywa materia (jiva) obejmuje nie tylko istoty ludzkie, ale owady, rośliny itd. Zabijanie żywej materii zwiększa własną karmę i opóźnia wyzwolenie z cyklu odrodzenia.

Dżiny piją wodę po wysiłku i filtrują ją, aby ocalić życie. Podobnie, dżiny nie zapalają lampy ani nie gotują jedzenia w nocy, aby owady nie spłonęły na śmierć. Nie biorą obiadu po zachodzie słońca, a także używają szmatki (mukhavastrika), aby ratować życie unoszące się w powietrzu. Tak więc pojęcie ahimsy jest praktykowane rygorystycznie.

Zaprzeczanie istnieniu Boga:

Mahavira nie wierzył w istnienie Boga. Odrzucił teorię, że Bóg jest stwórcą i podtrzymywcą Wszechświata. Wyzwolenie człowieka od cierpienia nie wzrusza miłosierdziem żadnego Boga. Człowiek jest architektem własnego losu. Można uciec od "ohydnych żywotów, podążając za surowym życiem czystości i cnoty. Zamiast Boga, kult Jaina Dwadzieścia cztery tirthankary.

Zaprzeczanie wobec Vedy:

Mahavira odrzucił autorytet Ved. Według niego, wszyscy wedyjscy bogowie i boginie byli wyimaginowani i mieli wprowadzać w błąd społeczeństwo. Krytykował rytuały wedyjskie i supremację brahmana. Polecił bardzo etyczny kodeks życia dla osiągnięcia moksza.

Ekstremalna asceza:

Mahavira poprosił swoich zwolenników o praktykowanie ekstremalnej ascezy i samozniszczenia. Położył wielki nacisk na ekstremalną ascezę poprzez praktykowanie pokut, poszczenie i torturowanie ciała. Aby podążać bardziej surowym życiem, poprosił swoich naśladowców, by odeszli od ubrania. Wszystkie te praktyki dodają duszy siły do ​​duchowego postępu.

Syadvad:

Filozofia Jaina nazywa się "Teorią może być" lub "Syadvadem". Według "Syadvadu" na każde pytanie dotyczące danej kwestii można odpowiedzieć na siedem sposobów. Mahavira wyjaśnił pytanie, powołując się na przykład, że pytanie brzmi: "Czy istnieje dusza"?

Można odpowiedzieć na siedem sposobów, a mianowicie:

(i) "To jest"

(ii) "to nie jest"

(iii) "jest i nie jest"

(iv) "nie jest to możliwe do przewidzenia"

(v) "jest i nie jest nieprzewidywalny"

(vi) "nie jest i nie jest przewidywalne"

(vii) "to jest nie jest i nie jest możliwe do przewidzenia".

Propagował tę koncepcję rozumowania w społeczeństwie. Istnieje poczucie, w którym istnieje dusza, i istnieje także sens, w którym żadna dusza nie istnieje, a trzeci zmysł nie może opisywać duszy i tak dalej.