Uwagi na temat rozwoju szkoły Niguna School of Bhakti

Ten artykuł zawiera informacje na temat: rozwoju Niguna School of Bhakti Movement, podkreślając wkład Kabira i Nanaka w to!

Nirguna bhakti jest oddaniem dla bezkształtnego, wszechogarniającego Boga. Słowo "nirgun" oznacza "pozbawione cech", odnoszące się do braku fizycznych atrybutów w Bogu.

Jest to jedna z dwóch form oddania panujących w hinduizmie, druga to Sagun Bhakti, która widzi Boga w fizycznej formie. Wybitnym kaznodzieją Nirgun Bhakti był święty Kabir, jeden z pionierów ruchu Bhakti.

Zdjęcie dzięki uprzejmości: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png

Pochodzenie tego grzebienia wywodzi się zarówno z tradycji bramińskiej i buddyjskiej starożytnych Indii, jak i z pism świętych vario, takich jak Gita. Ale po raz pierwszy w południowych Indiach między siódmym a dziesiątym stuleciem bhakti wyrosło z prostej doktryny religijnej na popularny ruch oparty na równości religijnej i szerokim uczestnictwie społecznym.

Ustanowienie Sułtanatu Delhi na początku trzynastego wieku było świadkiem wielkiego wybuchu różnorodnych i szeroko rozpowszechnionych ruchów społeczno-religijnych w różnych częściach kraju, czerpiących z koncepcji bhakti.

W okresie sułtańskim (13-15 w.) Powstało wiele popularnych ruchów społeczno-religijnych w północnych i wschodnich Indiach oraz Maharashtra. Nacisk na bhakti i równość religijną były dwiema wspólnymi cechami tych ruchów: Jak podkreślono, te dwie cechy były również cechami południowoindyjskich ruchów bhakiti. Są bez wątpienia uderzające podobieństwa między starszą tradycją bhakti w południowych Indiach a różnymi ruchami bhakti, które poruszają się w okresach Sułtana i Mogołów.

Jeśli wykluczymy popularne monoteistyczne ruchy Kabira, Nanaka i innych "niskich" świętych kastowych, można pokazać, że dwa zestawy ruchów mają dużo więcej wspólnych cech. Ruchy bhakti w średniowiecznych Indiach różniły się pod wieloma znaczącymi względami nie tylko od starszej tradycji bhakti na południu Indii, ale także między sobą.

Każdy z nich miał własną tożsamość regionalną o społeczno-historycznym projekcie kontekstów kulturowych. Tak więc ruchy niepotwierdzające, oparte na popularnych monoteistycznych bhakti, miały cechy, które zasadniczo różniły się od różnych ruchów bhakti Vaisnava, pojęcie bhakti Kabira nie było tym samym, co średniowiecznych świętych vaisnavm, takich jak Chaitanya lub Mirabai.

Spośród wszystkich ruchów bhakti okresu między XIV a XVII wiekiem popularne monoteistyczne ruchy Kabira, Nanaka, Raidasa i innych "niższych" świętych kastowych różnią się zasadniczo.

Ruch bhakti, który wpłynął na dużą liczbę ludzi w XIV-XVII wieku w północnych Indiach, pojawił się z powodu szeregu czynników politycznych, społeczno-gospodarczych i; czynniki religijne. Zwrócono uwagę, że jak popularny ruch bhakti nie mógł zapuścić korzeni w północnych Indiach przed podbojem tureckim, ponieważ środowisko społeczno-religijne było zdominowane przez sojusz Rajput-Brahmana, który był wrogi wobec jakiegokolwiek ruchu heterodoksyjnego.

Podboje Tutkisli doprowadziły do ​​końca supremację tego sojuszu. Nadejście islamu wraz z podbojem tureckim spowodowało również upadek potęgi i prestiżu dowodzonego przez Brahmana:

Tak więc droga została wybrukowana dla wzrostu ruchów nonkonformistycznych, z ideologią anty-kastową i anty-brahmańską. Braminowie zawsze powodowali, że ludzie wierzyli, że wizerunki i bożki w świątyniach nie były jedynie symbolami Boga, ale byli bogami, którzy posiadali boską moc i byli pod ich wpływem (tj. Bramini). Turcy pozbawili Brahnlana ich bogactwa świątynnego i patronatu państwowego. W ten sposób bramini cierpieli materialnie i ideologicznie.

Non-konformistyczna sekta nathpanthis była być może pierwszą, która skorzystała z malejącej mocy sojuszu Rajput-Brahman. Wydaje się, że ta sekta osiągnęła swój szczyt na początku okresu sułtańskiego. Utrata władzy i wpływ Brahmanów oraz nowa sytuacja polityczna ostatecznie stworzyły warunki do powstania popularnych ruchów monoteistycznych i innych ruchów bhakti w północnych Indiach.

Co więcej, argumentowano również, że ruchy bhakti średniowiecznych Indii reprezentowały uczucia zwykłych ludzi przeciwko feudalnemu uciskowi. Zgodnie z tym punktem widzenia elementy rewolucyjnej opozycji do feudalizmu można znaleźć w poezji świętych bhakti, od Kabira i Nanaka po Chaitanyę i Tulsidasa. Święci nie opowiadali się za obaleniem klasy rządzącej.

To jednak nie oznacza, że ​​święci bhakti byli obojętni na warunki życia ludzi. Wykorzystywali obrazy codziennego życia i zawsze starali się identyfikować w taki czy inny sposób z cierpieniami zwykłych ludzi.

Powszechna popularność monoteistycznego ruchu Kabir, Nanak itd. Można wytłumaczyć w pełni tylko w kontekście pewnych znaczących zmian społeczno-ekonomicznych, w okresie po podboju Turcji w północnych Indiach. Turecka klasa rządząca, w przeciwieństwie do Radźputów, żyła w miastach.

Ekstrakcja dużej nadwyżki rolniczej doprowadziła do ogromnej koncentracji zasobów w rękach klasy rządzącej. Wymagania tej klasy dysponującej surowcami w zakresie wytwarzanych dóbr, luksusów i innych artykułów pierwszej potrzeby doprowadziły do ​​wprowadzenia wielu nowych technik i rzemiosła na dużą skalę. To z kolei doprowadziło do ekspansji klasy miejskich rzemieślników w X i XIV wieku.

Rosnące klasy miejskich rzemieślników były przyciągane do ruchu monoteistycznego z powodu jego egalitarystycznych idei, ponieważ nie były one teraz usatysfakcjonowane niskim statusem przyznawanym im w tradycyjnej hierarchii bramińskiej. Zwrócono uwagę, że niektóre grupy handlowców, takie jak Khatris w Pendżabie, które skorzystały bezpośrednio z rozwoju miast, produkcji rzemiosła miejskiego i ekspansji rynków, również zostały wciągnięte w ruch z tego samego powodu.

Popularność ruchu monoteistycznego była wynikiem wsparcia uzyskanego od jednej lub kilku z tych klas społecznych. Wsparcie udzielone przez Jats of the Punjab ruchowi Guru Nanak ostatecznie przyczyniło się do rozwoju sikhizmu jako religii masowej.

Monoteistyczne ruchy północnych Indii: Kabir był najwcześniejszym i niewątpliwie najpotężniejszym włóknem monoteistycznych ruchów, które rozpoczęły się w XV wieku. Należał do rodziny tkaczy (Julaha, który był rdzennym wyznawcą islamu, spędził większą część swojego życia w Banaras (Kashi).

Monoteistyczni święci, którzy odnieśli sukces, twierdzili, że są Jego uczniami lub z szacunkiem wspominali o nim. Jego wersety były zawarte w pismach Sikhów, w Adi Granth w dużej liczbie niż w innych monoteistach. Wszystko to wskazuje na jego wybitną pozycję wśród monoteistów.

Guru Nanak (1469-1539) głosił swoje idee w podobny sposób, jak inni monoteiści Kabir i Century, ale z powodu różnych wydarzeń później jego nauki doprowadziły do ​​powstania nowej religii, sikhizmu. Podstawowe podobieństwo jego nauk z tymi z Kabira i innych świętych oraz podstawowa zgoda ideologiczna między nimi czyni go integralną częścią ruchu monoteistycznego.

Należał do kasty kupców nazywanych i urodził się w wiosce w Pendżabie znanej obecnie jako Nankana Sahib. W późniejszym życiu dużo podróżował, aby głosić swoje idee. Nauki wszystkich świętych, którzy są związani z ruchem monoteistycznym, mają pewne "cechy przecinka".

Monoteista podążał ścieżką, która była niezależna od obu dominujących religii w tym czasie - hinduizmu i islamu. Zaprzeczyli, że ich lojalność wobec któregokolwiek z nich skrytykowała przesądy i ortodoksyjne elementy obu religii. Rozpoczęli energiczny atak ideologiczny na system kasty i bałwochwalstwo. Odrzucili autorytet braminów i ich pism religijnych.

Kabir, w swoim ostrym i szorstkim stylu, wykorzystuje wyśmiewanie jako potężną metodę potępiania ortodoksyjnego brahmanaizmu. Monoteiści komponowali swoje wiersze w popularnych językach. Niektórzy używali języka, który był mieszanką różnych dialektów używanych w różnych częściach Północnych Indii.

Monoteistyczni święci woleli ten wspólny język od swoich rodzimych dialektów, ponieważ uważali, że nadaje się on do propagowania ich nonkonformistycznych idei wśród mas w różnych regionach. Używanie wspólnego języka jest uderzającą cechą ruchu, biorąc pod uwagę, że ci święci należeli do różnych części północnych Indii i mówili różnymi dialektami.

Monoteiści wykorzystali również popularne symbole i obrazy do propagowania swoich nauk. Ich wypowiedzi wyrażają krótkie wersety, które można łatwo zapamiętać. Tak więc, na przykład, poezja Kabira jest niepolakierowana i ma charakter rustykalny, kolokwialny, ale w istocie jest poezją ludzi.