Sufizm: koncepcja, porządek i wpływ ruchu sufiego

Sufizm: koncepcja, porządek i wpływ ruchu sufiego!

Najbardziej niezwykłą cechą okresu średniowiecza w historii Indii było pojawienie się prądu intelektualnego prowadzącego do powstania i wzrostu różnych zakonów, sekt i szkół myślenia w islamie i hinduizmie.

Obiektywne parametry, które leżą u podstaw tych ruchów, poruszyły dusze Indian w całym kraju reformatorską gorliwością, która podjęła próbę wprowadzenia filozoficznych, duchowych treści do praktyk religijnych, które po nich następują.

W związku z tym, islam był świadkiem procesu intelektualnej reformacji w postaci sufizmu, który wpłynął również na hinduizm. Jedną z powszechnych przyczyn zarówno ruchów, jak i interpretacji hinduistycznych i muzułmańskich była reakcja na dominację kapłańską i obsesję na punkcie rytuałów w obu religiach.

Sufism: Concept and Orders:

Niektórzy opisywali sufizm jako złożone zjawisko; jest jak strumień, który gromadzi objętość poprzez łączenie dopływów z wielu krajów. Jego pierwotnym źródłem jest Koran i życie proroka Mahometa. Jest to zasadniczo religia miłości bez wyznania czy dogmatu. Wśród badaczy istnieje spór o pochodzenie sufizmu.

Istnieje pogląd, że sufizm narodził się na łonie islamu, a zagraniczne idee i praktyki nie wywierały na niego żadnego wpływu. Inne twierdzenie głosi, że na hinduizm, przekonania i praktyki wpływ wywarł głęboki wpływ sufizmu. Koncepcja kochania Boga i relacji między Bogiem a duszą jako osoby ukochanej i kochanki są właściwe hinduizmowi i zostały przyjęte przez sufich w Indiach.

Pacyfizm i niestosowanie przemocy, podsycane przez sufich, były charakterystyczne dla hinduizmu, buddyzmu i dżinizmu. Niektóre z ascetycznych praktyk polegających na głodzeniu i torturowaniu ciała zostały zapożyczone z hinduskich i buddyjskich praktyk.

Asceza wczesnych sufów zrodziła regularny ruch Tasawwuf, który miał na celu pełne miłości oddanie się Bogu i dyscyplinę indywidualnej duszy. Człowiekiem, który odegrał decydującą rolę w historii sufizmu, był perski Bayazid Bustami, który zdecydowanie zdecydował się na ruch, wprowadzając element ekstazy i mistyczną doktrynę immanencji Boga.

Po podboju północnych Indii przez muzułmanów, ustanowiono różne zakony sufi. W szczególności rozkazy Chisti i Suhrawardiego zakorzeniły się w różnych częściach kraju i rozwinęły tam wielką aktywność.

Chisti:

Niezwykły sukces rozkazu Chisti wynikał z faktu, że wiedział on lepiej, jak dostosować się do zwyczajów i zwyczajów kraju, w którym miał miejsce copie, a także ze względu na osobowość pierwszych przywódców. Niektóre praktyki świętych Chisti zbliżają się do praktyk hinduizmu: kontrola oddychania, medytacja i ascetyczne ćwiczenia wykonywane z głową na ziemi, podczas gdy nogi są przywiązane do dachu lub gałęzi drzewa.

Suhrawardi:

Kredyt na uporządkowanie tego zamówienia na solidnych podstawach przysługuje szejkowi Bahauddin Zakariyi. Głównymi ośrodkami Suhrawardi były Uchch i Multan. Mieli duże jagirs i mieli bliskie kontakty z państwem, a niektórzy z nich przyjęli sztywne i bezkompromisowe podejście w wielu kwestiach o znaczeniu religijnym i społecznym.

Qadiri:

Qadiri był prawdopodobnie pierwszym znanym świętym tego zakonu, który wszedł do Indii, ale to Syed Gilani, pod koniec XV wieku, zorganizował go w sposób efektywny. Niektórzy święci tego porządku byli skłonni do ortodoksji i egzotycznych aspektów religii, a inni wychylali się ku jej liberalnym i ezoterycznym aspektom.

Naqshbandi:

W późniejszych latach panowania Akbara, zakon Naqshbandi został wprowadzony w Indiach przez Khwajahę Billah. Był to najbardziej ceniony duchowy porządek Turków, w szczególności potomkowie Timura i Babura. Osiągnął pozycję ważną w XVI wieku. Propagował jedność fenomenalnego świata. Poza tym nie wierzył w postawę Chisti polegającą na trzymaniu się z dala od polityki.

Porównał króla do duszy, a ludzi do fizycznych ram. Był przeciwny religijnym eksperymentom Akbara, ponieważ obawiał się, że w tym procesie islam może stracić swoją indywidualność. Muzułmanie powinni podążać za swoją religią, a hinduiści byli jej wyznawcami. Jego podejście do hinduizmu i panteizmu było niezgodne z duchem indyjsko-muzułmańskiego mistycyzmu.

Shattari:

Ten piąty porządek religijny pojawił się w piętnastym i szesnastym wieku. Święci tego zakonu dążyli do syntezy hinduskich i muzułmańskich mistycznych myśli i praktyk. Niektórzy nauczyli się sanskrytu, aby znać hinduską myśl religijną.

Raushaniyah:

Zostało to założone przez Ansari, pochodzącego z Jalandhar, w XVI wieku. Zainspirował swoich zwolenników ideą ascetycznego samozaparcia. Ponieważ ich działania zakłócały spokój w regionie Kabul-Indus, często wchodziły w konflikt z cesarzami Mogołów.

Ruch Sufi: Wpływ:

Ruchy tego okresu (Shattari, Raushaniyah i Mahdhawi) podkreślały raczej ducha religii niż jego formę i czerpały inspirację z islamskiej filozofii tamtych czasów. W ten sposób sufizm był zasadniczo wiarą, a raczej intelektualną i emocjonalną rezerwą dla filozofów, autorów i mistyków wolnych od bigoterii.

Wschodnia odmiana sufizmu jest głównie pochodną filozofii wedanty Hindusów i rozprzestrzeniła się szybko w czasach Akbara. Krótko mówiąc, filozofia suficka skłaniała do zbliżenia rasy panującej i osób z nią związanych. Takie doktryny zostały zaatakowane przez ortodoksyjnych wyznawców islamu, a sufi zostali uznani za heretyków.

Doprowadziło to do tego, że stały się sekretne i wyniosłe i żyły w odosobnieniu. Ich język stał się wysoce symboliczny i ezoteryczny. Sufi w Indiach oderwali się od ustalonych centrów ortodoksji, często jako protest przeciwko temu, co uważali za błędną interpretację Koranu przez Ulemę. Uważali, że ci ostatni, łącząc religię z polityką polityczną i współpracując z sułtanatem, odbiegają od pierwotnych demokratycznych i egalitarnych zasad Koranu.

Ulema potępili sufich za ich liberalne idee, a sufi oskarżyli Ulemę o uleganie doczesnym pokusom. Islamski nacisk na równość szuflował bardziej Sufi niż Ulema, co doprowadziło mistycznych zakonów do kontaktu z rzemieślnikami i kultywującymi. Tak więc sufici stali się skuteczniejszymi przywódcami religijnymi niż odległe Ulemy dla chłopów.

Sufi często odzwierciedlają nonkonformistyczne elementy w społeczeństwie, a czasami nawet siły racjonalistyczne. Nizam-ud-din Aulia, na przykład, podążyła za badaniem praw ruchu, które wykazały niezwykły stopień empirycznej myśli.