Zakłócenia i nierówności edukacyjne: Wzajemny związek

Luki w kastach i edukacji: Wzajemny związek!

Dyskryminacja w oparciu o kastę i wyższa dominacja kastowa w strukturze edukacyjnej są w dużej mierze odpowiedzialne za powstanie związków kastowych i zjednoczonego frontu składającego się z nauczycieli i studentów, głównie z niższego pochodzenia społecznego.

Generują one wsparcie od wewnątrz, aby zorganizować protest przeciwko dyskryminacji, maltretowaniu, nękaniu, manipulacji i wiktymizacji. Dało to również początek instytucjom edukacyjnym zdominowanym przez kliki dolne i środkowe, gdzie kasty wyższe są celowo debarowane, nękane i represjonowane. Może to trwać, dopóki struktura wartości nie ulegnie drastycznym zmianom, nierówności społeczne i edukacyjne zostaną zminimalizowane, a tradycyjna kontrola nad nowoczesną edukacją przestanie istnieć.

Powyższą analizę można podsumować w następującym paradygmacie:

1. Pierwszy typ (- -) reprezentuje ciągłość z harmonijnym i wzajemnym związkiem między tradycyjną strukturą społeczną a tradycyjną edukacją w przeszłości. Współistnieli oni w tradycyjnym społeczeństwie, w którym wzajemność odzwierciedlała hierarchię i zamkniętość, askrypcję i podmiotowość, partykularyzm i samodoskonalenie, wartości religijne i nie świeckie, autorytaryzm i brak konkurencyjności.

2. Drugi typ (+ -) nie istnieje we współczesnych Indiach, ponieważ nie mamy ani nowoczesnej struktury społecznej, ani tradycyjnego systemu edukacji.

3. Trzeci typ (- +) również nie istnieje obecnie, ponieważ tradycyjna struktura społeczna nie jest modernizowana w stopniu, w jakim edukacja uległa zmianie.

4. Czwarty typ (+ +) istnieje we współczesnym społeczeństwie indyjskim, gdzie tradycyjna struktura społeczna utrwala się, ale tradycyjny system edukacji zostaje przerwany, co prowadzi do nowoczesnej edukacji, która jest konstytucyjnie otwarta, niehierarchiczna, zorientowana na osiągnięcia, obiektywna uniwersalne, naukowe, świeckie, demokratyczne i konkurencyjne.

Obserwujemy kontynuację tego pierwszego i zaprzestanie tego drugiego w dzisiejszym społeczeństwie indyjskim. To współistnienie ciągłości i zmiany tworzy dysharmoniczne i konfliktowe typy relacji. Modernizująca siła wychowania oparta jest na kontynuacji tradycyjnej struktury społecznej, która jest tak wszechobecna i zakorzeniona, że ​​wydaje się przyspieszać tradycję nowoczesnej edukacji (Rudolph i Rudolph 1967: 17-28). Jest to sprzeczne z naszymi celami konstytucyjnymi i krajowymi, ponieważ tradycyjna hierarchia kastowa i usystematyzowana nierówność społeczna prowadzą do nierówności edukacyjnej. Cały ten proces jest schematycznie przedstawiony na rysunku 1.

Komisja Edukacyjna bardzo mocno opowiadała się za tym, że istnieje tylko jeden instrument, a mianowicie edukacja, "która ma być wykorzystana do osiągnięcia pożądanej rewolucji społeczno-gospodarczej i kulturalnej". Komisja podkreśla również znaczenie edukacji w rozwoju krajowym, stwierdzając, że jedynie dzięki temu instrumentowi "kształtuje się los Indii w klasie". Ale niestety edukacja w ogóle, a w szczególności w klasie, jest używana jako nowa aparatura do zachowania nierówności kastowej i tradycyjnej kontroli. Nawet dzisiaj nie jest wolna od sił społeczno-językowych, kulturowych, regionalnych i parafialnych.

Edukacja jest kształtowana przez te czynniki w taki sposób, że przekazywane są wartości nieracjonalne i reprodukuje się nierówności społeczne. Edukacja staje się narzędziem wzmacniającym te korzenie, ponieważ jest częścią społecznej rzeczywistości, w której istnieje. Potrzebujemy potężniejszej siły, aby przeciwdziałać wartościom stojącym za tymi siłami, które są wysoce wszechobecne i głęboko zakorzenione w strukturze społeczeństwa indyjskiego.