Czy Kasta jest zjawiskiem partykularnym czy uniwersalistycznym?

Czy kasta jest zjawiskiem partykularnym czy uniwersalistycznym? Czy jest to unikalny system znaleziony tylko w Indiach, czy można go znaleźć również w innych krajach? Głównym poglądem jest to, że kasta postrzegana jako zjawisko kulturowe (tj. Jako kwestia ideologii lub systemu wartości) występuje tylko w Indiach, a gdy jest postrzegana jako zjawisko strukturalne, występuje również w innych społeczeństwach.

Przed uzyskaniem niepodległości komisję spisu odnotowali istnienie kastowych warstw endogamicznych i specjalizacji zawodowej wśród nie-Hindusów w Indiach (w tym w obecnym Pakistanie). Według NK Bose (1949, 1951), dlaczego muzułmanie, nawróceni z hinduizmu, trzymali się endogamii opartej na kastach i dziedzicznej tradycyjnej okupacji, to dlatego, że znaleźli w niej bezpieczeństwo ekonomiczne. Kilka badań przeprowadzonych w latach 1956-1965 przez R. Gupta ("Muzułmanie z wioski w północno-zachodnim Uttar Pradesh" w 1956 r.), G. Ansari ("Muzułmańskie kasty w Uttar Pradesh" w 1960 r.), Z. Ahmed (o "Muzułmanach Kasty w Uttar Pradesh "w 1962 r.), U. Guha (w" Wiejskich bengalskich muzułmanach "w 1965 r.), MK Siddiqui (na kasty wśród muzułmanów w Kalkucie w 1970 r.), Sangare (w Jains w 1959 r.), LP. Singh (na sikhach w 1958 r.), Schifra Strizower (na Żydach w 1959 r.) I McKim Marriott w 1960 r. Wskazali na przewagę systemu rzucania wśród nie-Hindusów (Sinha, 1974: 243). Dumont, Leach, Pocock i Madan badali ludzi spoza cywilizacji indyjskiej i znaleźli wśród nich społeczne cechy strukturalne kasty. Leach w swoim badaniu (1960) znalazł kasty wśród buddystów na Cejlonie i muzułmanów w Swat w Pakistanie.

Knight (1967) i Berreman (1966) również odnosili się do pewnych cech systemu kastowego w rasowej stratyfikacji w Europie i Ameryce oraz w kastach pariasów w Japonii. Pomimo tego porównania systemów stratyfikacji kastowej i rasowej, bardziej słuszne będzie stwierdzenie, że zarówno systemowo, jak i kulturowo system kastowy jest ograniczony do tych regionów, w których odnaleziono pewne elementy indyjskiej cywilizacji. Populacja w tych regionach jest podzielona na liczne endogamiczne jednostki społeczne, które wchodzą w interakcję hierarchiczną, po mniej więcej regionalnej wersji modelu varna.

Singh (1974: 316) odniósł się do czterech podejść do kasty, rozróżniając dwa poziomy formuły teoretycznej, tj. Kulturowy i strukturalny oraz uniwersalistyczny i partykularny. Te cztery podejścia są kulturowo uniwersalistyczne, kulturowo-partykularne, strukturalno-uniwersalistyczne i strukturalno-partykularne.

Podczas gdy Leach (1960) posługując się strukturalno-partykularnym poglądem na kastę utrzymywał, że system kastowy jest ograniczony do społeczeństwa indyjskiego, inni, którzy postrzegają kastę jako strukturalno-uniwersalistyczną kategorię, utrzymują, że kasta w Indiach jest ogólnym zjawiskiem zamkniętej formy stratyfikacji społecznej . Trzecia pozycja socjologów, takich jak Ghurye (1957, 1961), którzy traktują kastę jako kulturowe uniwersalistyczne zjawisko, szczególnie w kategoriach hierarchii, która stanowi podstawę dla rankingu osób lub grup, utrzymuje, że kastowe kulturowe podstawy stratyfikacji znajdują się w większości przypadków. tradycyjne społeczeństwa.

Kasta w Indiach, jako podstawa rankingu społecznego, jest szczególną formą ogólnego systemu stratyfikacji społecznej opartej na statusie. Ten punkt widzenia, sformułowany przez Maxa Webera, był kontynuowany we współczesnej socjologii. Czwarty pogląd na kastę kulturowo-partykularnego znajduje się w rękach Louisa Dumonta (1966, 1961), który utrzymuje, że kastę można znaleźć tylko w Indiach.

Singh (1974: 317), posługując się strukturalno-partykularnym spojrzeniem na kastę, powiedział, że zinstytucjonalizowana nierówność oraz jej kulturowe i ekonomiczne współrzędne są rzeczywiście czynnikami, które sprawiają, że kasta w Indiach jest unikalnym systemem stratyfikacji społecznej. Strukturalnie, cztery kwestie są kluczowe w systemie kastowym, (i) odnoszące się do składników jednostki w rankingu kastowym (np. Varna, kasta, sub-kasta), (ii) odnoszące się do sposobów łączenia kast i rozszczepienia, tworzenie kasty " stowarzyszenia, federacje kastowe lub tworzenie nowych podkast poprzez sanskrycjację, (iii) odnoszące się do dominacji kastowej i konfliktu w procesie mobilności społecznej, oraz (iv) odnoszące się do zakresu mobilności społecznej w systemie kastowym. W tych kontekstach kastę można spotkać tylko w Indiach.