12 Główne kluczowe idee ponowoczesnej teorii społecznej - objaśnione!
Kluczowe idee postmodernistycznej teorii społecznej z dzieł Lyotarda, Baudrillarda, Foucaulta, Derridy i Jamesona. Te teorie społeczne obejmują większość wariantów postmodernizmu w swoich teoriach. Są wśród nich liberałowie, a także radykałowie; są marksistowscy, a także niemarksistowscy teoretycy społeczni. Gdyby te cechy teorii społecznej zostały częściowo lub w dużej mierze włączone do indyjskiego zestawu teorii socjologicznej, moglibyśmy powiedzieć, że teorie socjologiczne również zostały zakwestionowane w Indiach.
Niektóre z głównych kluczowych pomysłów są określone poniżej:
1. Fragmentacja:
Postmodernizm zdaje się ujawniać w fragmentacji, efemeryczności i nieciągłości, preferując różnicę nad jednolitością.
2. Odrzucenie metanarracji:
Postmodernistyczni myśliciele społeczni, tacy jak Foucault i Lyotard, atakują wszelkie wyobrażenie, że może istnieć metajęzyk, meta-narracja lub meta-teoria, dzięki której wszystkie rzeczy mogą być połączone, reprezentowane lub wyjaśnione.
3. Atak na prawdę naukową:
Lyotard został poproszony o przedstawienie raportu na temat stanu wiedzy w odniesieniu do nauki. Twierdził, że wiedza naukowa lub wiedza generowana przez naukę to w dużej mierze mit. Jest ograniczony przez instytucje, w których jest tworzony. Filozofowie i historycy mówią więcej o prawdzie niż nauce. W związku z tym odrzuca także narracje naukowe.
4. Nacisk na lokalne narracje:
Współczesne społeczeństwo jest pluralistyczne, podzielone, terytorialne i różnorodne. Postmoderniści w związku z tym kładą nacisk na czynniki lokalne lub częściowe wyjaśnienia, takie jak mikro-polityka stosunków władzy w różnych kontekstach społecznych oraz w odniesieniu do konkretnych dyskursów, gier językowych lub społeczności interpretacyjnych. Podsumowując, opowiadają się za lokalnymi opowieściami lub narracjami ludzi z ziemi.
5. Nacisk na liczne, lokalne i autonomiczne zmagania:
Kwestie niepokojów robotniczych i wojny klasowej zostały porzucone przez postmodernistów. Politycznie są teraz zaangażowani w liczne, lokalne, autonomiczne walki o wyzwolenie, odrzucając imperializm oświeconej nowoczesności, który przypuszczalnie przemawia do innych, takich jak grupy etniczne, mniejszości religijne, kobiety i słabsze sekcje o zjednoczonym głosie.
6. Dekonstrukcja:
Na niektórych postmodernistów wpływ ma strukturalizm. Ważną z nich jest Derrida. Dekonstrukcja jest z nim powiązana i stała się główną cechą postmodernizmu. Moderniści rozwiązali problem komunikacji.
Zakładali ścisłą i możliwą do zidentyfikowania relację między tym, co zostało powiedziane (znaczeniem lub wiadomością) a tym, jak zostało to powiedziane (znaczącym lub pośrednim), podczas gdy poststrukturali widzą to jako nieustanne rozpadanie się i ponowne łączenie w nowe kombinacje. Dekonstrukcjonizm postrzega życie kulturalne jako owadobójcze teksty; dekonstrukcyjna analiza kulturowa dotyczy "czytania" tekstów poprzez ich dekonstrukcję lub przełamywanie narracji, aby pokazać, w jaki sposób składa się ona na różne elementy tekstowe i fragmenty.
7. Kultura popularna:
Postmoderniści, w tym ich liberalne i radykalne warianty, potępiają elitarną i wysoką władzę nad kulturowymi gustami. Kultura elitarna zostaje zastąpiona kulturą popularną. Muzyka pop, zdjęcia bogów i bóstw, kalendarze wszelkiego rodzaju i zdjęcia gwiazd filmowych są przykładem nowej kultury popularnej.
8. Rozwój subkultury:
Istnieją różne grupy młodzieży i mniejszości etnicznych, które rozwijają własną subkulturę. W Indiach widać młodych ludzi noszących kolczyki i dziewczęta kołyszących biodrami pod obcisłymi spódnicami. Powszechne jest obserwowanie tych młodych ludzi spożywających gutkha i inne tego typu środki odurzające. Postmodernizm wspiera subkulturę wśród członków nowego pokolenia.
9. Logika kulturowa późnego kapitalizmu:
Niektórzy marksiści tacy jak Jameson utrzymują, że rozwój kultury w społeczeństwie postmodernistycznym leży w interesie rozszerzenia kapitalizmu. Kultura bowiem dla postmodernistów jest działalnością gospodarczą.
10. Rozwój mikro-polityki:
Niektórzy postmoderniści twierdzili, że współczesne społeczeństwo, które jest bardzo rozdrobnione i różnorodne, rozwinęło nową politykę, którą można określić jako "mikro-politykę". Ta polityka ma formę wojny klasowej i klasowej. Foucault wykorzystał swoją tezę o relacji władza-wiedza, by wyjaśnić mikro-politykę. Jest to polityka regionów i subkultury.
11. Odmowa podania historii:
Fukuyama zaobserwował w 1989 roku, że był koniec historii. W tym celu miał na myśli "to, że upadek socjalizmu w byłej Rosji stał się przeszłością. Nie ma historii; nie ma alternatywy dla kapitalizmu ". Poza Fukuyamą są inni postmoderniści, którzy twierdzą, że w społeczeństwie postmodernistycznym nie ma miejsca na historię.
Anthony Giddens pisze:
"Postmodernizm kojarzy się nie tylko z końcem fundamentalizmu, ale z" końcem historii ". Historia nie ma wewnętrznej formy ani ogólnej teleologii. Można zapisać wiele historii i nie można ich zakotwiczyć, odwołując się do idei, że historia ma kierunek ewolucyjny. Podstawową cechą postmodernizmu jest to, że gdy społeczeństwo jest w liczbie mnogiej, zróżnicowane i rozdrobnione, to w jaki sposób może mieć spójną historię. Wszyscy postmoderniści negowali znaczenie historii dla społeczeństwa postmodernistycznego ".
12. Koniec empiryzmu:
Empiryzm w naukach społecznych oznacza doświadczenie poprzez narządy zmysłów, w szczególności obserwację. W socjologii pojawił się pozytywizm w XVII wieku. Twórcom założycielom trudno było ustanowić socjologię jako naukę. Nauka i empiryzm stały się idiomem metod socjologicznych.
Nowoczesność z racjonalnością jako logiką dochodzenia utwierdziła empiryzm w narzędziu dociekań socjologii. Na późniejszym etapie, dzięki wpływowi metod statystycznych, empiryzm zaczął być utożsamiany ze statystyką. Statystyka i empiryzm w krajach rozwijających się stały się synonimami.
Postmodernizm uważa naukę za mit. To narzędzie - służebnica elit i klasy handlowej. Postmodernistyczna teoria społeczna nazywa naukę "małą nauką", która pozbawiła wcześniejszą chwałę. W tym celu empiryzm przestaje być naturalizmem metodologicznym.
Skategoryzowaliśmy niektóre kluczowe idee społecznej teorii postmodernizmu. Te kluczowe idee faktycznie działają jako parametry lub atrybuty teorii społecznej. Teraz stosujemy te parametry, aby ocenić akceptację lub odrzucenie społecznej teorii postmodernizmu przez Indie do ustalonych teorii socjologicznych.
Można powtórzyć, że chcemy przeanalizować wpływ postmodernistycznej teorii społecznej na rozpowszechnienie teorii funkcjonalnych i konfliktowych w Indiach. W prostych słowach chcemy znaleźć odpowiedź na pytanie: czy socjologiczne teorie postmodernizmu zastąpiły teorie socjologiczne lub fundamentalne, które można znaleźć w modzie w Indiach?
