8 Ważne znaczące doktryny karmy

Wiele doktryn dostarczyło wiele doktryn "karmy". Niektóre z istotnych doktryn omawia się poniżej:

1. Doctrine of Manu:

W Indiach drukowano "Manusmriti" po raz pierwszy w 1913 r. W Kalkucie. Manu uważa, że ​​wszystkie rodzaje działań (karma) są wynikiem umysłu, ciała i mowy. Dobre czyny przynoszą dobre efekty, a złe czyny wywołują złe efekty. Według Manu, aby myśleć lub pożądać innych, uczucie posiadania rzeczy innych i uczucie niedowierzania do następnego świata lub przyszłego świata są związane z umysłem. Dlatego takie rodzaje działań nazywa się grzesznymi czynnościami (papakarma).

Uzyskanie zamożności innych poprzez nieuczciwe środki i posiadanie nielegalnego związku z innymi kobietami wiąże się z ciałem. Tego rodzaju działania są zatem nazywane fizycznymi grzesznymi działaniami. Tak twierdzi Manu, wszystkie rodzaje działań wynikają z umysłu, ciała i mowy. Według Manu w wyniku złych działań lub grzesznych działań zapewniających od mowy we wcześniejszym życiu, człowiek rodzi się jako ptak lub zwierzę. Podobnie urodził się jako Sudra (chandal) w wyniku złych działań umysłu.

Manu wspomniał także o rodzajach działań. Według niego istnieją trzy rodzaje działań.

(1) Działania Sattvicia odnoszą się do studiowania Ved, zdobywania wiedzy, kontroli zmysłów, działalności religijnej itp.

(2) Działania Radżasica charakteryzują się niecierpliwością, zmysłowością itp. I

(3) Chciwość i okrucieństwo są działaniami tamasowymi.

2 Doctrine of Yajnavalkya:

Imię Yajnavalkya jest znane wśród myślicieli, którzy wierzą, że osiągnięcie Dharmy lub Adharmy przez człowieka wynika z nagromadzenia działań. Pozycje lub warunki, które wynikają z konsekwencji kumulacji działań zostały podzielone na trzy kategorie, takie jak:

(i) Narodziny w wysokiej i niskiej kasty,

(ii) Osiągnięcie długiego lub krótkiego życia i

(iii) Uzyskanie szczęścia lub nędzy.

Dobre uczynki pozwalają człowiekowi rodzić się w rodzinie wysokiej i żyją szczęśliwie przez długi czas. Wręcz przeciwnie, urodził się w niskiej rodzinie i cierpi na niedolę i krótkie życie w wyniku złych działań. Dlatego człowiek powinien gromadzić takie działania, które kwalifikują go do zrodzenia w rodzinie wysokiej i szlachetnej, długim życiu i szczęściu. Według Yajnavalkya, Dharma jest niczym innym jak wykonywaniem dobrych uczynków.

3. Doctrine of Shukranitisar:

Shukranitisar utrzymuje, że obecne życie człowieka jest wynikiem działań dokonanych przez niego w jego wcześniejszym życiu. Tak więc obecne ludzkie warunki życia jednostek opierają się na losie i ludzkich czynach. Ludzkie działania można podzielić na dwie kategorie, takie jak działania, które zostały wykonane w obecnym życiu i działania, które zostały wykonane we wcześniejszym życiu lub narodzinach. Te dwa rodzaje działań determinują obecne warunki życia człowieka. Ta doktryna utrzymuje pogląd, że człowiek powinien starać się w najlepszy możliwy sposób, aby wykonywać szlachetne działania, aby osiągnąć postęp w życiu i zmienić swoją sytuację.

4. Doctrine of Patanjali-Yoga Sutra:

Patanjali uważa, że ​​analfabetyzm jest podstawową przyczyną wszystkich nieszczęść. Analfabetyzm nie oznacza braku wiedzy, ale oznacza nieprawdę i fałszywą wiedzę. Patanjali wspomniał o czterech rodzajach analfabetyzmu, takich jak "Asmati", "Raga", "Dvesha" i "Abhinivesha". Z powodu "Asmati" daje się zbyt duże znaczenie dla samego siebie. "Raga" wytwarza skłonność do czerpania przyjemności ze słów. "Abhinivesha" powoduje strach przed śmiercią u człowieka i miłość do życia. Złe działania mogą być interpretowane jako wyniki tych czterech kategorii analaterii. Dlatego człowiek musi rozprowadzać te analfabetyzmy, aby trzymać się z daleka od różnych nieszczęść życia.

Dlatego Patanjali utrzymuje, że jedynym sposobem uwolnienia człowieka od cyklu śmierci i narodzin jest zdobycie wiedzy. Dlatego, według Patanjali, gdy człowiek wykonuje działania mające na celu osiągnięcie jego rezultatu, nie może uwolnić się od cyklu narodzin i śmierci. Tylko ci, którzy wykonują czynności, nie pragnąc osiągnąć tego rezultatu i wyrzekają się nad nim prawa, pozwalają sobie na osiągnięcie zbawienia.

5. Dżinizm:

Wierzy się w dżinizm, że dusza może osiągnąć wyzwolenie poprzez ścisłe przestrzeganie przykazań dżinistów. Przykazania działają jako medium, dzięki któremu dusza może zostać uwolniona od niewoli karmy. Dżinizm wierzy, że wrodzona skłonność człowieka determinuje jego strukturę cielesną.

Działania i sanskary poprzedniego życia determinują obecne istnienie człowieka. Ta filozofia rozpoznaje także duszę (dźiwę) i nie-duszę (Ajiva). Kiedy dusza jest powiązana z "karmą", staje się aktywna. Uwalnia się od "karmy" tylko wtedy, gdy osiągnie stan doskonałości. Każda osoba powinna być świadoma charakteru działań, które wykonuje lub może wykonywać. Nie powinien dopuszczać się przemocy, która przeszkadza w jego nirwanie lub zbawieniu.

6. Buddyzm:

Według buddyzmu obecne życie jest wynikiem działania poprzedniego życia. Wszystkie cierpienia w obecnym życiu można przypisać chciwym pragnieniom człowieka. Dopóki pożądanie nawiedza człowieka, jest on zmuszany do wykonywania "karmy". Wszelkiego rodzaju "karma", dobra lub zła, powoduje dalsze istnienie. Dobre działanie powoduje odrodzenie w świecie pokoju i szczęścia. Przeciwnie, złe uczynki dają odrodzenie w świecie cierpień.

Dlatego człowiek, który folguje sobie, nie będzie w stanie pozbyć się cyklu narodzin i odrodzenia. Dlatego, aby zakończyć swoje istnienie, powinien pozbyć się wszelkiego rodzaju "karmy", dobrych lub złych. Jest to możliwe poprzez całkowite zniszczenie wstępnych dyspozycji. Buddyzm utrzymuje "Przez" karmę "świat istnieje, przez" karmę ", ludzkość istnieje. Istoty są związane "karmą" jako podstawą rydwanu, który utrzymuje powóz.

7. Doktryna filozofii Wedanty:

Zgodnie z tą filozofią, "karma" zajmuje czołowe i centralne miejsce w życiu człowieka. Nabywanie ciała przez człowieka przypisuje się tylko działaniom lub "karmie".

Zgodnie z tą doktryną "karmę" można podzielić na trzy kategorie:

1. Zgromadzone działanie (Sanchit Karma)

2. Przeznaczone działanie (Prarabdha Karma) i

3. Gromadzenie akcji (karma Sanchaiman)

Nagromadzone "Karmy" są działaniami nagromadzonymi w poprzednim życiu. Przeznaczona "Karma" oznacza działania, które człowiek popełnił w przeszłości i których wynik ma do czynienia w obecnym życiu. Nagromadzenie się karmy oznacza te nowe działania, które gromadzą się w obecnym życiu i których rezultat będzie należny w przyszłym życiu.

Zgodnie z tą doktryną dusza musi stawić czoła obowiązkowym skutkom różnych działań. Stopień niewoli wynika z działania, które wykonuje się z drugiej strony, gdy wykonuje czynności bezinteresownie i nabywa wiedzę, którą umożliwia sobie osiągnięcie zbawienia.

8. Doctrine of Karmayoga:

Najwyższe ezoteryczne wyjaśnienie karmy znajduje się w Gicie. Gita określiła dwa podstawowe sposoby realizacji Boga, takie jak:

(i) Sankhyayoga i

(ii) Karmayoga.

W Sankhyayoga mężczyzna traktuje wszystkie przedmioty nierealne i ustanawia tożsamość z całym panującym Bogiem. Przeciwnie, w "karmayodze" jednostka nie robi różnicy między sukcesem a porażką. On także wyrzeka się przywiązania z pragnieniem owoców. Według Gity "człowiek nie osiąga wolności od działania bez wchodzenia w czyn, ani nie osiąga doskonałości jedynie przez wyrzeczenie się działania".

W ujęciu realnym nikt nie może pozostać bezczynny nawet przez chwilę. Dzieje się tak dlatego, że utrzymanie ciała zależy od działania. Tak więc w rzeczywistości doktryna "karmajogi" nie przekonuje jednostek do zrzeczenia się działań. Mówi nam tylko, że działanie musi być wykonywane we wszystkich okolicznościach bez przywiązania i owoców. Ponieważ niemożliwe jest całkowite porzucenie wszystkich działań, głoszono, że ten, kto odrzuca pragnienie owocu działania, prawdziwie się wyrzekł. Dlatego Gita głosi, że człowiek powinien wykonać swoje działanie, rezygnując z przywiązania do swoich owoców.