Esej o nietykalności

Nietykalność to bardzo stara koncepcja. Problem nietykalności jest poważnym problemem społecznym w społeczeństwie indyjskim. Pojęcie zanieczyszczenia, skalania i skażenia doprowadziło do najgorszego zła hinduskiego społeczeństwa określanego jako nietykalność. Oczywiście ucisk i wykorzystywanie zacofanych odcinków zawsze było zjawiskiem społecznym we wszystkich cywilizacjach, z wyjątkiem być może komunistycznych.

W starożytnym Egipcie i Babilonii były przypadki niewolnictwa i uważa się, że wielkie piramidy zostały zbudowane przez niewolniczą siłę roboczą. W Rzymie byli plebejusze. W Sparcie znajdowali się Helowie i Perioeci. Ale, nietykalni w Indiach, którzy pozostawali w stanie całkowitego tłumienia i skrajnej nędzy, przed działaniem obecnej Konstytucji, są być może nierozerwalnie związani z ludzką historią.

Ghurye wierzył, że przed 800 r. Pne idea ceremonialnej czystości istniała prawie w pełni i działała w odniesieniu nie tylko do pogardzanych i zdegradowanych "chandałów", ale także do śudrów, którzy stanowili czwartą klasę społeczeństwa hinduskiego. Ale BR Ambedkar jest zdania, że ​​chociaż nieczysta jako klasa powstała w czasach sutr Dharmy, nietykalni pojawili się później niż 400 lat. On jednak powiedział, że nietykalni nie należą do innej rasy od aryjskiego i drawidyjskiego. Brahmini i nietykalni należą do tej samej rasy.

Rząd Indii przygotował listę 429 nietykalnych kast, składających się z populacji powyżej 5 crore w 1935 r., Zapewniając im specjalne udogodnienia. Na liście kast, "Chandala" figuruje w Tamil Nadu, Orissa i Rajasthan, "Holeya" i "Madiga" w Karnatace; "Namasudra" w Assam i Zachodnim Bengalu; "Dom" w Bihar, Orissa, Tamil Nadu, UP i Bengal.

"Chamar" lub robotnik ze skóry znajduje się również w wielu częściach Indii. Jest również znany jako "mochi". Teoretycznie nietykalni nie są objęci "czaturvarną" ani czterokrotnym podziałem społeczeństwa. Spadają poza hinduskim porządkiem społecznym i nazywane są "panchamas". Ale z praktycznego punktu widzenia czwarta klasa hinduistycznego społeczeństwa, "śudrów", została umieszczona na samym dole hierarchii kastowej.

Jako tacy są uważani za nietykalnych przez ludzi z innych kast. Historycznie Sudry były narażone na ekstremalne formy degradacji wyzysku i nieludzkiego traktowania przez górne warstwy społeczeństwa. Praktyka nietykalności wydaje się tworzyć "dwijas", aby utrzymać ich w nędzy i biedzie i dać im niewolnicze traktowanie. Gandhi, ojciec narodu, mówi: "nietykalność jest nienawistnym wyrazem systemu kastowego i jest zbrodnią przeciw Bogu i człowiekowi". Z miłością nazwał to nietykalnym "Harijanem", ludem Bożym.

Nietykalni zostali nazwani różnymi imionami w różnych czasach. W okresie wedyjskim byli znani jako "chandala". W czasach średniowiecza nazywano ich "Achhuta". W okresie brytyjskim były one znane jako "Zewnętrzna kasta" lub "Depresyjne kasty". W ostatnim czasie są one znane jako "Zaplanowane kasty", nazwa nadana przez indyjską konstytucję dla ich podniesienia.

Chociaż nietykalni nie byli teoretycznie uważani za część organizacji w Warnie, to jednak są oni blisko związani z hinduskim życiem społecznym. Ich obecność była bardzo istotna dla sprawnego funkcjonowania społeczeństwa hinduistycznego, ponieważ to nietykalni, którzy wykonywali różne działania zanieczyszczające, takie jak oczyszczanie, wytwarzanie koszy, usuwanie martwego bydła itp.

Niezwykle trudno jest uzyskać jednoznaczną definicję nietykalności. Nietykalny odnosi się do pogardzanej i zdegradowanej części hinduskiej populacji. Nietykalni to ci, którzy cierpią z powodu pewnych niepełnosprawności narzuconych im przez lepsze kasty, poprzez praktykę nietykalności. Zgodnie z Ustawą o przestępstwach nietykalności z 1955 roku: "Przestępstwem jest zapobieganie jakiejkolwiek osobie ze względu na nietykalność:

(i) od wejścia do dowolnego miejsca publicznego kultu, otwartego dla innych osób, wyznających tę samą religię,

(ii) Od czczenia lub ofiarowywania modlitw lub wykonywania jakichkolwiek nabożeństw w dowolnym miejscu publicznego kultu, kąpieli lub korzystania z wód jakiegokolwiek świętego czołgu, studni, źródła lub cieku wodnego w taki sam sposób, jak jest to dopuszczalne dla innych osób wyznających ta sama religia; i

(iii) Od dostępu do lub korzystania ze sklepu, hotelu, publicznej restauracji lub miejsca rozrywki publicznej lub publicznego transportu lub szpitala, placówki medycznej lub instytucji edukacyjnej lub organizacji charytatywnej. Można więc powiedzieć, że cierpienie z powodu wszelkiego rodzaju niepełnosprawności jest oznaką nietykalności.

Manu Smritis nakazuje, aby ludzie, którzy praktykują najniższy rodzaj zawodu, jak np. Oczyszczanie, składanie koszy, usuwanie martwych bydła itp., Byli nazywani nietykalnymi. Dr DN Majumdar powiedział: "Koty nietykalne to te, które cierpią z powodu różnych społecznych i politycznych niepełnosprawności, z których wiele jest tradycyjnie przepisywanych i społecznie egzekwowanych przez wyższe kasty." Według GS Ghurye "Pomysły czystości, czy to zawodowe, czy ceremonialne, które są okazało się, że było czynnikiem genezy kasty, są źródłem idei i praktyki nietykalności. "Krótko mówiąc, niedotykalne są te kasty, które podlegają pewnym niepełnosprawnościom w każdym życiowym życiu, społecznym, religijnym, ekonomicznym i politycznym. .

Ich pozycja nie należała do niewolnictwa, ale gorzej. KM Pannikar opisał to jako system wspólnego trzymania niewolników przeciwstawiony indywidualnemu posiadaniu niewolników. Nie było żadnego społecznego ani osobistego przywiązania do rozluźnienia rygorów złego systemu. Nietykalni żyli w swoim własnym systemie. W ten sposób utworzyli równoległe społeczeństwo do hinduskiego systemu społecznego. Miały najniższą pozycję rytualną w społeczeństwie. Miały także najniższą pozycję społeczno-gospodarczą w społeczeństwie. Te kasty zewnętrzne były depresyjną społecznością, która podlegała wszelkim dyskryminacjom społecznym i obywatelskim.

Koncepcja wysokiej czystości kastowej doprowadziła do ograniczenia niektórych zawodów do tych depresyjnych społeczności. Zabierali się do prac przymusowych, sprzątania wiosek, usuwania martwych zwierząt, garbowania i pracy ze skórą i tak dalej. Nie cieszyli się żadnymi przywilejami, a raczej znęcali się nad nimi.

Charakter, treść i częstość maltretowania zmieniały się w czasie i przestrzeni. Ale niektóre wspólne cechy tego barbarzyńskiego i niewolniczego traktowania były widoczne w ich segregacji mieszkaniowej, odmowie wstępu do świątyń, sanktuariów lub innych miejsc kultu, zakazu poznawania Wed, ograniczeń w korzystaniu z publicznych obiektów, takich jak studnie, szkoły, drogi, sądy itd., odmowa usług świadczona przez barbary, myjnię, krawców, sklepikarzy itp. ograniczenia stylu życia, ubioru i ozdób, używanie oddzielnych przyborów; wystawa niewolniczego szacunku wobec wyższych kast; i podporządkowanie się nieopłacanej pracy i tak dalej.