Jakość życia i standard życia

W jaki sposób QOL porównuje się ze "Standardem życia"? Standard życia jest miarą ilości i jakości towarów i usług dostępnych dla ludzi oraz sposobu, w jaki te towary i usługi są dystrybuowane w obrębie populacji.

Zazwyczaj mierzy się je standardami, takimi jak nierówność dochodów, stopa ubóstwa, realny dochód (tj. Skorygowany o inflację) na osobę.

Często stosuje się również inne środki, takie jak dostęp do opieki zdrowotnej i jej jakość, standardy edukacyjne i prawa socjalne. Jest to łatwość, dzięki której ludzie żyjący w danym czasie lub miejscu są w stanie zaspokoić swoje potrzeby.

Mierzy takie aspekty, jak PKB na mieszkańca, długość życia, urodzenia / 1000, śmiertelność niemowląt / 1000, lekarze / 1000, samochody / 1000, TV / 1000, telefony / 1000, poziom umiejętności czytania i pisania, % PKB wydane na edukację, % PKB wydane na zdrowie, frekwencja w kinie, przepływ prasy, współczynnik płodności, gęstość zaludnienia na mieszkanie itp.

Idea "standardu" może kontrastować z jakością życia, która uwzględnia nie tylko materialistyczny standard życia, ale także inne, bardziej nienamacalne aspekty, które składają się na ludzkie życie, takie jak wypoczynek, bezpieczeństwo, zasoby kulturowe, społeczne. życie, zdrowie psychiczne, kwestie jakości środowiska itp. Nawet wśród dwóch narodów lub społeczeństw, które mają podobne materialne standardy życia, czynniki jakości życia mogą w rzeczywistości uczynić jedno z tych miejsc bardziej atrakcyjnym dla danej osoby lub grupy.

Jakość życia nie zawsze oznacza wyższy standard życia. Na przykład ludzie na obszarach wiejskich i w małych miastach niechętnie przenoszą się do miast, nawet jeśli oznaczałoby to znaczny wzrost ich poziomu życia.

Można zatem dostrzec, że jakość życia na wsi jest wystarczająco wartościowa, aby zrównoważyć wyższy standard życia. Podobnie ludzie muszą płacić więcej za przyjmowanie pracy, które obniżą ich jakość życia. Praca w nocy lub te z rozległymi podróżami płacą więcej, a różnica w wynagrodzeniach może również stanowić miernik wartości jakości życia.

Jednak mogą występować problemy z używaniem średnich liczbowych do porównywania materialnych standardów życia, w przeciwieństwie do np. Indeksu Pareto (miara szerokości dochodów lub dystrybucji bogactwa). Standardy życia są z natury subiektywne.

Przykładowo, kraje z bardzo małą, bardzo bogatą klasą wyższą i bardzo dużą, bardzo biedną niższą klasą mogą mieć wysoki średni poziom dochodów, mimo że większość ludzi ma niski "standard życia". Odzwierciedla to problem pomiaru ubóstwa, który również zmierza ku krewnemu. To ilustruje, w jaki sposób rozkład dochodów może ukryć faktyczny standard życia.

Zwykle jest fałszywe przekonanie, że wyższe poziomy konsumpcji wskazują na wyższą jakość życia. Ale, jak zauważa Jonathon Rowe, jeśli zwiększona konsumpcja zawsze prowadzi do większego szczęścia, Amerykanie powinni być najszczęśliwszymi ludźmi na świecie, ale w rzeczywistości są wśród najbardziej zestresowanych.

Opłakując utratę czasu wolnego w amerykańskim życiu, pisze: "Co do zwiększenia czasu wolnego, czy ktoś mógłby nam powiedzieć, dokąd poszło? Im bardziej go realizujemy, tym bardziej wydaje się, że znika. "Krytykując amerykańską obsesję na punkcie wzrostu dla samego wzrostu, wskazuje on, że wzrost może w rzeczywistości być subtraktywny w pewnych okolicznościach.

Zwiększona konsumpcja cięższych pojazdów osobowych, takich jak SUV-y, może być w rzeczywistości ujemna w stopniu, w jakim zwiększa zanieczyszczenie powietrza i marnuje ograniczone zasoby energii (w porównaniu z mniejszym i lżejszym samochodem). W związku z tym poprawa produktywności produktu, który jest niepotrzebny lub ma wartość mieszaną, ma niewielkie konsekwencje społeczne. W szczególnie przytłaczającym cytacie dotyczącym takich tendencji w Ameryce, cytuje Thoreau, który kiedyś powiedział: "My Amerykanie jesteśmy oczarowani" ulepszonymi środkami do nieulepszonych celów "."

Indie mogą jeszcze nie zasługiwać na taką krytykę, ale warto byłoby odnotować taką krytykę amerykańskiego modelu gospodarczego, zwłaszcza że wydaje się, że urzeka tak wielu indyjskich analityków ekonomicznych i ekspertów mediów. Ponieważ coraz więcej Hindusów próbuje replikować (bez pytania lub obaw) model amerykański w Indiach, takie charakterystyki dotyczące amerykańskiego "stylu życia" powinny być szczególnie interesujące dla decydentów w Indiach.

W rzeczywistości Stany Zjednoczone mają wątpliwe rozróżnienie na najwyższy na świecie wskaźnik przestępczości na mieszkańca, najwyższy na świecie współczynnik osadzenia w przeliczeniu na jednego mieszkańca i najwyższy wskaźnik osobistych spraw sądowych. Ameryka ma również największy na świecie przemysł obronny, chociaż Ameryka nigdy nie została zaatakowana ani najechana na własną ziemię przez żaden inny naród! Jednak zarówno amerykańskie branże prawnicze, jak i obronne wnoszą ważny wkład w wielkość amerykańskiego PKB i amerykańskie stopy wzrostu! Amerykańscy prawnicy i analitycy i inżynierowie zajmujący się obroną wnoszą znaczący wkład w krajowy PKB, ponieważ mają niezwykle kosztowną cenę, ale są bardziej oznaką społeczeństwa, które nieustannie kłóci się wewnątrz i na zewnątrz - społeczeństwa, które tak naprawdę nie jest w pokoju, albo ze sobą lub z resztą świata.

W rzeczywistości istnieją liczne przykłady działalności gospodarczej, które mają niewielką "społecznie odkupieńczą wartość, która może w znacznym stopniu przyczynić się do PKB danego kraju. Rozważ branże tytoniowe i alkoholowe. Konsumpcja zarówno tytoniu, jak i alkoholu (poza umiarkowaniem) ma liczne negatywne skutki zdrowotne - i często może zrujnować i zniszczyć rodziny. Są one jednak uwzględnione w krajowej wartości PKB.

Kiedy firma reklamowa uwodzi ludzi, by kupowali rzeczy, których naprawdę nie potrzebują, to również jest liczona jako część wzrostu PKB, mimo że duża część pracy, która polegała na tworzeniu tej uwodzicielskiej reklamy, była społecznie niepotrzebna. Nie oznacza to, że wszystkie reklamy są marnotrawstwem - nowe produkty wymagają literatury wprowadzającej, a dobrze napisane i dobrze zaprojektowane ogłoszenia dotyczące dostępności produktów mogą służyć społecznie użytecznej roli w łączeniu autentycznych nabywców z producentami. Ale duża część dzisiejszej reklamy opiera się na zwykłym uwodzeniu.

Dzięki badaniom, które przeszły na psychologię "konsumenta", agencje reklamowe stały się biegły w zachęcaniu do sprzedaży produktów o wątpliwych korzyściach społecznych po prostu poprzez ich powiązanie z symbolami związanymi z erotyczną przyjemnością lub zmysłowym szczęściem. Podczas gdy większość pakowanych produktów spożywczych, kosmetyków i akcesoriów modowych sprzedawanych w ten sposób może nie być dokładnie szkodliwych, można z pewnością debatować, czy wynikające z nich korzyści są współmierne do poziomu pracy społecznej i inwestycji, które zostały wprowadzone w ich tworzenie.

Oczywiście z punktu widzenia "wolnego rynku" wszystko, co można sprzedać dla zysku, jest "wartościowym" produktem - ale niekoniecznie musi być z punktu widzenia bezstronnego konsumenta. Ogrom presji reklamowej, której wszyscy podlegają w tych czasach, pozwala małym konsumentom na podejmowanie naprawdę inteligentnych wyborów.

W kontekście indyjskim, gdzie zasoby są ograniczone, a dochody ograniczone, te punkty są istotne, mimo że większość indyjskich konsumentów jest generalnie ostrożna w dokonywaniu zakupów. Podczas gdy większość Hindusów nie może wyjść i kupić drogich rzeczy, których nie potrzebują jedynie z powodu sugestii mediów, siła reklamy może mieć wpływ na wydatki uznaniowe, a także może prowadzić do zmian w systemach wartości i osobistych gustach - szczególnie w tym małym mniejszość Indian, którzy mają dodatkowy dochód do wydania.

Weź przykład z samochodów. Aby ludzie mogli naprawdę cieszyć się korzystaniem z samochodu osobowego, kraj musi dysponować wystarczającą powierzchnią dla szerokich dróg i dużych parkingów. I tak właśnie każda reklama samochodowa w Indiach pokazuje nowe samochody. Samochody na indyjski rynek pokazywane są na rozległych i pustych autostradach w rozmarzonych sceneriach wiejskich, zupełnie niezwiązanych z rzeczywistością lub doświadczeniem w Indiach.

W rzeczywistości niektóre z najbardziej malowniczych miejsc w Indiach nie są nawet połączone drogami samochodowymi, a praktycznie wszystkie miasta Indii są tak gęsto zaludnione, że "nawet nowsze obszary mieszkalne i handlowe są planowane z wąskimi drogami i ograniczonymi miejscami parkingowymi. Jest więc coś bardzo surrealistycznego w blasku samochodu indyjskiego. Samochód fascynował także przywódców przemysłowych i politycznych, tak że w okresie liberalizacji wiele uwagi poświęcono samochodowi osobowemu. Szefowie różnych państw rywalizowali ze sobą oferując koncesjonariuszom producentów samochodów, aby zakładali fabryki w swoich stanach.

Ale nikt nie zwrócił uwagi na faktyczną ekonomię posiadania i prowadzenia samochodu.

Nawet pomijając wszystkie problemy związane z posiadaniem samochodu w Indiach, jest oczywiste, że samochód podnosi poziom życia tylko dla niewielkiej mniejszości. Jednak usprawnienia w transporcie publicznym podnoszą standard życia we wszystkich dziedzinach. Oznacza to, że bardziej znaczący wzrost średniego poziomu życia staje się możliwy dzięki niewielkiemu, ale decydującemu przesunięciu priorytetów w kierunku poprawy komunikacji publicznej, nie mówiąc już o korzyściach środowiskowych i zmniejszeniu zapotrzebowania na drogie importowane zasoby energii. Jednak poprawa ogólnego poziomu życia może nie pokazać się tak dramatycznie w liczbach PKB.

Oczywiście, nie oznacza to, że samochód nie ma zalet i narzędzi - ale istotne jest podniesienie kwestii jego przydatności w codziennych potrzebach transportowych większości indyjskich osób dojeżdżających do pracy.

I to tylko jeden z przykładów rażącego rozdźwięku między wzrostem gospodarczym a jego powiązaniem z wszechstronnym społecznym dobrostanem i ogólną jakością życia. Możemy również znaleźć przykłady ilustrujące odwrotny przypadek, w którym działanie może mieć niską cenę, ale znaczącą długoterminową wartość społeczną.

Zastanówmy się, w jaki sposób liberalizacja lat dziewięćdziesiątych zmarginalizowała działania kulturalne, które mogą mieć znacznie głębszy wpływ na ludzkie szczęście, jakość życia i harmonię społeczną, niż wzrost konsumpcji importowanych napojów i kosmetyków.

Dobra literatura, inspirujące recitale muzyczne, wycieczka do muzeum lub galerii sztuki, piknik w dobrze rozplanowanym ogrodzie publicznym - każda z tych aktywności może potencjalnie mieć znacznie większą wartość dla zdrowia i szczęścia ludzi niż ich kalkulacja w PKB danego kraju . Ale kiedy fundamentalizm rynkowy przejmuje kontrolę, takie działania są spychane na dalszy plan - ich zdolność do odprężenia, rozrywki lub oświecenia jest zmniejszana lub zasłaniana.

"Nehruvian Socjalizm" jest krytykowany za niską stopę wzrostu, ale często zapomina się, że w pierwszych latach po uzyskaniu niepodległości szczere, choć niewystarczające wysiłki zostały podjęte w celu odwrócenia pustynnienia kulturowego i środowiskowego, które zostały zadane narodowi pod rządami kolonialnymi. Utworzenie akademii Sahitya i Lalit Kala, patronat All India Radio nad muzyką klasyczną i folkową, ekspansja indyjskich muzeów i galerii sztuki, wysiłek (choć bardzo ograniczony) w celu dokumentowania i ratowania dziedzictwa archeologicznego Indii, poparcia dla folkloru i muzyki klasycznej taniec, tworzenie różnych centrów emporii i rzemiosł, odkładanie gruntów dla przyrody i rezerwatów dzikich zwierząt, tworzenie publicznych ogrodów i, co najważniejsze, liczne ośrodki szkolnictwa wyższego i podstawowe badania - wszystkie z nich przyczyniły się do postępu kraju w sposób, którego nie można zmierzyć, analizując tylko statystyki PKB.

W wyniku liberalizacji stworzono środowisko, w którym ludzie dewaluują działania, które mogą przynieść korzyści dopiero po długich okresach ciąży, takich jak działania w badaniach naukowych i społecznych. Często zapomina się, że obecna siła Indii jest w niemałym stopniu wynikiem wielu bezpośrednich i pośrednich korzyści wcześniejszych inwestycji w publiczne uczelnie wyższe i zaawansowane badania naukowe i technologiczne.

Należy również zauważyć, że zyski gospodarcze bez równoczesnej poprawy sprawiedliwego i sprawiedliwego podziału nadwyżki ekonomicznej mogą i prowadzą do zwiększonych napięć społecznych. Odpowiednio ukierunkowane takie niezadowolenie może prowadzić do restrukturyzacji społeczeństwa na bardziej zaawansowanych i sprawiedliwych podstawach.

Ale kiedy takie bruzdy są ignorowane lub lekceważone, mogą skutkować wzrostem przestępczości z użyciem przemocy, aktami podpalenia i wandalizmu oraz okresowymi anarchicznymi wybuchami, które mogą wydawać się bardzo irracjonalne, ale mogą być spowodowane czynnikami społecznymi i ekonomicznymi, które są postrzegane jako dyskryminujące. lub niesprawiedliwe.

Chociaż wiele rządowych programów pomocy społecznej poszło już nie tak z powodu ogromnego niegospodarności, biurokracji, niepokojów i korupcji, brak takich usług był szczególnie wyraźny dla osób ubogich, których standard życia spadł z powodu utraty takich usług publicznych z powodu do ich bezpośredniej lub pośredniej prywatyzacji.

Ważne jest zatem rozróżnienie między korzyściami z modernizacji społecznej i technologicznej a negatywnymi aspektami fundamentalizmu rynkowego. Nie ma wątpliwości, że w niektórych częściach świata rewolucja przemysłowa wywołała lawinę wzrostu wydajności. Dla narodów takich jak Indie nie można zignorować potencjalnych korzyści takich zysków. Ale równie ważne jest, aby nie uzależniać się od nich bez względu na ich rolę w zaspokajaniu ważnych ludzkich potrzeb.

Indie nie mogą ani ignorować mocy i obietnicy nowoczesnej nauki i techniki, ani nie odstąpić od krytycznych debat i dyskusji dotyczących użyteczności, wartości społecznej i sprawiedliwego podziału produktów nowoczesnej gospodarki.