Hinduska organizacja społeczna i jej cechy

Hindusi wierzą w wiele cech hinduskiej organizacji społecznej. Według KM Panikkara społeczna struktura hinduizmu opiera się na dwóch podstawowych instytucjach - kastach i wspólnej rodzinie. Wszystko i wszystko związane z hinduistami spoza ich religii związane jest z tymi dwiema instytucjami. Prof. Y. Singh jest zdania, że ​​normatywne zasady hinduizmu opierają się na wierzeniach, ideach i logice permisywności, liberalizmu, bycia i stawania się, tworzenia i niszczenia, utylitaryzmu i duchowej transcendencji.

Ogólnie mówiąc, podstawy hinduskiej organizacji społecznej można postrzegać w następujący sposób:

1. Cykl życia:

Tradycyjnie Hindusi wierzą w 'Punarjanmę' lub odrodzenie, nieśmiertelność duszy, Pap (Sin) Punya (Zasługi) Karma (czyny) Dharma (moralność) i Moksha (Zbawienie). Hindusi przechodzą proces cyklu życia. Jego status, komfort i dyskomfort zależą od natury jego działań. Pojęcie "Karmy" oznacza, że ​​Hindus rodzi się w określonej grupie społecznej lub kasty lub rodzinie na podstawie swoich działań w poprzednim życiu.

Idea "Dharmy" mówi mu, że jeśli dobrze wykonuje swoje obowiązki w tym życiu, jest przeznaczony do narodzin w wyższej grupie społecznej w następnym porodzie. Pomysł "mokszy" uczy go, że aby osiągnąć zbawienie, trzeba przejść proces 84 lakhs życia. Ta "Moksha" przypomniała mu, że jego grzeszne uczynki lub chwalebne czyny będą decydować o uwolnieniu jego duszy od konieczności narodzin i śmierci.

2. Harmonia:

Uważa się w hinduizmie, że ponieważ istnieje harmonia między różnymi częściami ciała, harmonia przejawia się również w różnych aspektach życia społecznego. Religia i rytuały mają wzajemne powiązania i podobnie każdy aspekt życia społecznego i działania są ze sobą powiązane. Mówi się również, że człowiek wykonuje akcję mentalnie lub poprzez słowo mówione lub poprzez reakcje ciała zwane odpowiednio "manas", "bachha" i "karma". Całe działanie wyrasta z tych trzech wzajemnie powiązanych aspektów systemu osobowości.

3. Hierarchia:

Hierarchia to także kolejna podstawa hinduskiej organizacji społecznej. W hinduizmie hierarchia ma tendencję do utrzymywania się w kategoriach systemu kastowego, jak również w charyzmatycznej jakości lub gunach, takich jak "Sattva", "Rajas" i "Tamas", "Sattva" odnosi się do jasności i cnót i jest opętana przez mędrców i Braminów. Jest to najwyższy rodzaj i najbardziej cnotliwy spośród wszystkich trzech gun. "Rajas" są obok "Sattvy". Odnosi się do namiętnego zaangażowania w działanie. Królowie i Khatriya Varna posiadają tę guna "Rajas". "Tamas" lub najniższy typ guny jest posiadany przez Sudry. Jest to związane z otępieniem i pociąga za sobą profanacyjne skłonności.

Hinduski system wartości również nie jest wolny od zasady hierarchii. Hierarchiczne ustalenia są również zauważane w odniesieniu do "Purusarthas" lub celów życia takich jak "Kama" obejmujących pogoń za seksem i materialnymi celami lub przyjemnością sensoryczną, "Artha" wskazującą na gromadzenie bogactwa, "Dharma", odnoszącą się do moralnego obowiązku w sfera sfery społecznej, religijnej i kulturowej. Najwyższą wartość przywiązuje się do "mokszy", pogoń za zbawieniem od łańcucha narodzin i odrodzenia. W hierarchii purusarthas "Kama" ma najmniejsze znaczenie.

4. Segmentalny podział społeczeństwa:

Całe społeczeństwo hinduskie dzieli się na różne segmenty na podstawie podziału pracy i zróżnicowanych przywilejów i niepełnosprawności różnych grup. Podział pracy opiera się na charyzmatycznych cechach (gunach) jednostek, "Sattva" jest uważana za najwyższą i najbardziej cnotliwą wśród gunów. Jest związana z mędrcami i Brahminami, po "Sattva" występuje "Rajas", które reprezentują pełne pasji zaangażowanie w działanie i władzę. Królowie i Kszatrijowie obdarzeni są takimi cechami. "Tama" pojawia się na najniższym poziomie. Jest to związane z otępieniem i profanacją.

5. Pojęcie czystości i zanieczyszczenia:

Idea czystości i zanieczyszczenia w wystarczającym stopniu wpłynęła na hinduskie życie społeczne. Oczywiście różnice regionalne są oznaczone w odniesieniu do pojęcia czystości i zanieczyszczenia. Pojęcia te są uważane za ważne w sprawach relacji komensalnej, dotykania lub utrzymywania dystansu fizycznego, w małżeństwach między kastami i życiu osobistym hinduistów. Czystość i zanieczyszczenie są uważane za ważne w takich sytuacjach, jak narodziny, małżeństwo, menstruacja, śmierć, ofiarowanie modlitwy itp.

Pojęcie czystości ma szersze implikacje. Ogranicza się nie tylko do działania mężczyzn, ale także do ich poziomu myślenia. Myślenie źle o innych jest również uważane za nieczyste i grzeszne. Łamanie zasad wymaga oczyszczających rytuałów. Surowość obrzędów zależy od wagi aktu naruszenia.

6. Kult bożków:

Kult bożków jest najbardziej zauważalną cechą religii hinduskiej. Hindusi są podzieleni na różne sektory. Dlatego jednorodność nie jest zachowywana w wielbieniu konkretnego bożka. Idole zmieniają się wraz ze zmianami w sektach, najpospolitszymi idolami są Rama, Kriszna, Sziwa, Ganesh, Hanuman itd. Idole mogą być czczone regularnie w świątyniach lub w określonych okazjach. Świątynie są chronione przed zanieczyszczeniem poprzez zakaz wstępu wyznawców innych religii.

7. Postać monolityczna:

Hinduizm nie jest jednolitą monolityczną religią, która wierzy w jedynego Boga. Swoją siłę czerpie z elastyczności i daje miejsce grupom nie-kastowym, anty-wedyjskim.

8. Transcendentalizm:

Kolejną uderzającą cechą hinduskiego życia społecznego jest przekonanie, że życie przekracza istnienie ziemi. Hindusi wierzą, że dusza i życie dalej stanowią wyższy poziom istnienia, podczas gdy "maya" lub iluzja reprezentują ziemię jako rzecz.

9. Intelektalizm:

Od wieku wedyjskiego postawa hinduistyczna zawsze była skierowana ku tradycji intelektualizmu. Hindusi zawsze starali się poznać problem życia i egzystencji z dystansem. Jego myślenie zawsze było uwarunkowane racjonalnie. Ta racjonalizacja schematu życia została również odzwierciedlona w systemie aszramu.

10. Brak przemocy:

Bez przemocy lub Ahimsha jest osią, wokół której porusza całe życie towarzyskie Hindusów. Koncepcja Dharmy opiera się na koncepcji niestosowania przemocy, która zakłada, że ​​człowiek nie powinien krzywdzić żadnej żywej istoty, czy to człowieka, czy zwierzęcia czy drzewa. Istotną cechą braku przemocy jest miłość do wszystkich i złość w stosunku do nikogo.

Jednak wśród Hindusów istnieje rozbieżność opinii dotyczących wiary w brak przemocy. Podczas gdy jedna szkoła ma zasady niestosowania przemocy, druga szkoła utrzymuje, że przemoc religijna nie jest obca hinduizmowi.

W Bhagavad-Gicie można odnieść się do przemocy. Nacisk na poświęcenie nie naruszył zasad niestosowania przemocy. Z drugiej strony, podczas dominacji kultu Bhakti w całym kraju konsensus zdecydowanie sprzeciwiał się użyciu przemocy.

Początki niestosowania przemocy w hinduizmie sięgają do XII wieku naszej ery, dopiero po pojawieniu się wajsznawizmu i szaivizmu z ich aspektami dewocjonalnymi i rytualnymi. Karmił się w XV i XVI wieku ne wraz z pojawieniem się mędrców, którzy nie tylko przekazywali religijną wiarę ludziom, ale także zastępowali rytualne wierzenia religijne prostymi wartościami humanistycznymi, krytykując ortodoksję. Ci święci to Kabir i Tulasidas w UP, Guru Nanak w Pendżabie, Shrichaitanya w Bengalu, Mirabai w Radżastanie i Tukaram i Ramdas w Maharashtra.

11. Przewaga mężczyzn:

Hinduskie społeczeństwo zawsze kładło nacisk na mężczyznę. Społeczeństwo indyjskie od samego początku było patriarchalne, a dominacja mężczyzn była bez wątpienia akceptowana przez wszystkie wieki. Nie oznacza to, że kobiety nie są szanowane wśród Hindusów, ale wskazuje to jedynie, że mężczyźni przez wieki dominowali w życiu społecznym i religijnym Hindusów.

12. Małżeństwo i rodzina:

Zarządzanie i rodzina to bardzo stare instytucje i są uniwersalne. Wśród hinduistów istnieją pewne zasady i przepisy, które regulują życie rodzinne, a także warunki życia małżeńskiego. Istnieją również recepty dotyczące wyboru partnera życiowego. Małżeństwa pomiędzy bliskimi krewnymi, takimi jak ojciec i córka, siostra i brat są zabronione w prawie każdym społeczeństwie. Podczas gdy w innych społeczeństwach, szczególnie w zachodnim społeczeństwie, małżeństwo jest uważane raczej za przyjaźń niż za więź z religijną sankcją, odwrotnie jest w przypadku hinduskiego społeczeństwa.

W naszym systemie małżeństwo jest uważane nie tylko za instytucję potrzebną do prokreacji dzieci, ale jest niezbędne dla idealnego domu. PH Prabhu mówi w związku z tym, że dla hinduistycznego małżeństwa jest Sanskara i jako takie, stosunki między stronami małżeństwa mają charakter sakramentalny, a nie umowny charakter. Ponieważ oprócz konieczności spłodzenia syna, aby pomóc gospodarzowi w wypełnianiu jego obowiązków (rin), święcenia te zostały ustanowione przez Dharmę Sautrę, że żona jest niezbędnym uzupełnieniem Grihapatni (tj. Damą domu). ) dla właściwego i pełnego spełnienia jego Dharm jako Grihapati (czyli Pana Domu).

13. Stosunek do kobiet:

W okresie wedyjskim kobiety były szanowane w społeczeństwie. Jednak stopniowo tracili szacunek w społeczeństwie. Od statusu równości zaczęto uważać ich za gorszych i nierównych. Ze względu na częste zagraniczne inwazje i warunki panujące w tamtych czasach, edukacja i inne udogodnienia dla kobiet były im odmawiane, przez wieki wówczas w społeczeństwie hinduskim kobiety nie cieszyły się takim samym jednakowym statusem społecznym, jakim kiedyś cieszyły się.

PH Prabhu mówi: "Tak więc, w okresie wedyjskim mamy powody wierzyć, że w odniesieniu do edukacji pozycja kobiet stopniowo nie była nierówna w stosunku do mężczyzn". Dalej mówi: "ale w tym samym (Satapatha) Brahman istnieje inny fragment, który pokazuje, że kobieta jest uważana za bardziej emocjonalną i mniej racjonalną cnotą niż człowiek. Dlatego jest skłonna upaść łatwym łupem zewnętrznego wyglądu, brakuje mu zdolności do prawdziwego uznania lub równowagi umysłu i nie posiada głębi rozumu. "