Hinduska organizacja społeczna i jej cechy
Hindusi wierzą w wiele cech hinduskiej organizacji społecznej. Według KM Panikkara społeczna struktura hinduizmu opiera się na dwóch podstawowych instytucjach - kastach i wspólnej rodzinie. Wszystko i wszystko związane z hinduistami spoza ich religii związane jest z tymi dwiema instytucjami. Prof. Y. Singh jest zdania, że normatywne zasady hinduizmu opierają się na wierzeniach, ideach i logice permisywności, liberalizmu, bycia i stawania się, tworzenia i niszczenia, utylitaryzmu i duchowej transcendencji.
Ogólnie mówiąc, podstawy hinduskiej organizacji społecznej można postrzegać w następujący sposób:
1. Cykl życia:
Tradycyjnie Hindusi wierzą w 'Punarjanmę' lub odrodzenie, nieśmiertelność duszy, Pap (Sin) Punya (Zasługi) Karma (czyny) Dharma (moralność) i Moksha (Zbawienie). Hindusi przechodzą proces cyklu życia. Jego status, komfort i dyskomfort zależą od natury jego działań. Pojęcie "Karmy" oznacza, że Hindus rodzi się w określonej grupie społecznej lub kasty lub rodzinie na podstawie swoich działań w poprzednim życiu.
Idea "Dharmy" mówi mu, że jeśli dobrze wykonuje swoje obowiązki w tym życiu, jest przeznaczony do narodzin w wyższej grupie społecznej w następnym porodzie. Pomysł "mokszy" uczy go, że aby osiągnąć zbawienie, trzeba przejść proces 84 lakhs życia. Ta "Moksha" przypomniała mu, że jego grzeszne uczynki lub chwalebne czyny będą decydować o uwolnieniu jego duszy od konieczności narodzin i śmierci.
2. Harmonia:
Uważa się w hinduizmie, że ponieważ istnieje harmonia między różnymi częściami ciała, harmonia przejawia się również w różnych aspektach życia społecznego. Religia i rytuały mają wzajemne powiązania i podobnie każdy aspekt życia społecznego i działania są ze sobą powiązane. Mówi się również, że człowiek wykonuje akcję mentalnie lub poprzez słowo mówione lub poprzez reakcje ciała zwane odpowiednio "manas", "bachha" i "karma". Całe działanie wyrasta z tych trzech wzajemnie powiązanych aspektów systemu osobowości.
3. Hierarchia:
Hierarchia to także kolejna podstawa hinduskiej organizacji społecznej. W hinduizmie hierarchia ma tendencję do utrzymywania się w kategoriach systemu kastowego, jak również w charyzmatycznej jakości lub gunach, takich jak "Sattva", "Rajas" i "Tamas", "Sattva" odnosi się do jasności i cnót i jest opętana przez mędrców i Braminów. Jest to najwyższy rodzaj i najbardziej cnotliwy spośród wszystkich trzech gun. "Rajas" są obok "Sattvy". Odnosi się do namiętnego zaangażowania w działanie. Królowie i Khatriya Varna posiadają tę guna "Rajas". "Tamas" lub najniższy typ guny jest posiadany przez Sudry. Jest to związane z otępieniem i pociąga za sobą profanacyjne skłonności.
Hinduski system wartości również nie jest wolny od zasady hierarchii. Hierarchiczne ustalenia są również zauważane w odniesieniu do "Purusarthas" lub celów życia takich jak "Kama" obejmujących pogoń za seksem i materialnymi celami lub przyjemnością sensoryczną, "Artha" wskazującą na gromadzenie bogactwa, "Dharma", odnoszącą się do moralnego obowiązku w sfera sfery społecznej, religijnej i kulturowej. Najwyższą wartość przywiązuje się do "mokszy", pogoń za zbawieniem od łańcucha narodzin i odrodzenia. W hierarchii purusarthas "Kama" ma najmniejsze znaczenie.
4. Segmentalny podział społeczeństwa:
Całe społeczeństwo hinduskie dzieli się na różne segmenty na podstawie podziału pracy i zróżnicowanych przywilejów i niepełnosprawności różnych grup. Podział pracy opiera się na charyzmatycznych cechach (gunach) jednostek, "Sattva" jest uważana za najwyższą i najbardziej cnotliwą wśród gunów. Jest związana z mędrcami i Brahminami, po "Sattva" występuje "Rajas", które reprezentują pełne pasji zaangażowanie w działanie i władzę. Królowie i Kszatrijowie obdarzeni są takimi cechami. "Tama" pojawia się na najniższym poziomie. Jest to związane z otępieniem i profanacją.
5. Pojęcie czystości i zanieczyszczenia:
Idea czystości i zanieczyszczenia w wystarczającym stopniu wpłynęła na hinduskie życie społeczne. Oczywiście różnice regionalne są oznaczone w odniesieniu do pojęcia czystości i zanieczyszczenia. Pojęcia te są uważane za ważne w sprawach relacji komensalnej, dotykania lub utrzymywania dystansu fizycznego, w małżeństwach między kastami i życiu osobistym hinduistów. Czystość i zanieczyszczenie są uważane za ważne w takich sytuacjach, jak narodziny, małżeństwo, menstruacja, śmierć, ofiarowanie modlitwy itp.
Pojęcie czystości ma szersze implikacje. Ogranicza się nie tylko do działania mężczyzn, ale także do ich poziomu myślenia. Myślenie źle o innych jest również uważane za nieczyste i grzeszne. Łamanie zasad wymaga oczyszczających rytuałów. Surowość obrzędów zależy od wagi aktu naruszenia.
6. Kult bożków:
Kult bożków jest najbardziej zauważalną cechą religii hinduskiej. Hindusi są podzieleni na różne sektory. Dlatego jednorodność nie jest zachowywana w wielbieniu konkretnego bożka. Idole zmieniają się wraz ze zmianami w sektach, najpospolitszymi idolami są Rama, Kriszna, Sziwa, Ganesh, Hanuman itd. Idole mogą być czczone regularnie w świątyniach lub w określonych okazjach. Świątynie są chronione przed zanieczyszczeniem poprzez zakaz wstępu wyznawców innych religii.
7. Postać monolityczna:
Hinduizm nie jest jednolitą monolityczną religią, która wierzy w jedynego Boga. Swoją siłę czerpie z elastyczności i daje miejsce grupom nie-kastowym, anty-wedyjskim.
8. Transcendentalizm:
Kolejną uderzającą cechą hinduskiego życia społecznego jest przekonanie, że życie przekracza istnienie ziemi. Hindusi wierzą, że dusza i życie dalej stanowią wyższy poziom istnienia, podczas gdy "maya" lub iluzja reprezentują ziemię jako rzecz.
9. Intelektalizm:
Od wieku wedyjskiego postawa hinduistyczna zawsze była skierowana ku tradycji intelektualizmu. Hindusi zawsze starali się poznać problem życia i egzystencji z dystansem. Jego myślenie zawsze było uwarunkowane racjonalnie. Ta racjonalizacja schematu życia została również odzwierciedlona w systemie aszramu.
10. Brak przemocy:
Bez przemocy lub Ahimsha jest osią, wokół której porusza całe życie towarzyskie Hindusów. Koncepcja Dharmy opiera się na koncepcji niestosowania przemocy, która zakłada, że człowiek nie powinien krzywdzić żadnej żywej istoty, czy to człowieka, czy zwierzęcia czy drzewa. Istotną cechą braku przemocy jest miłość do wszystkich i złość w stosunku do nikogo.
Jednak wśród Hindusów istnieje rozbieżność opinii dotyczących wiary w brak przemocy. Podczas gdy jedna szkoła ma zasady niestosowania przemocy, druga szkoła utrzymuje, że przemoc religijna nie jest obca hinduizmowi.
W Bhagavad-Gicie można odnieść się do przemocy. Nacisk na poświęcenie nie naruszył zasad niestosowania przemocy. Z drugiej strony, podczas dominacji kultu Bhakti w całym kraju konsensus zdecydowanie sprzeciwiał się użyciu przemocy.
Początki niestosowania przemocy w hinduizmie sięgają do XII wieku naszej ery, dopiero po pojawieniu się wajsznawizmu i szaivizmu z ich aspektami dewocjonalnymi i rytualnymi. Karmił się w XV i XVI wieku ne wraz z pojawieniem się mędrców, którzy nie tylko przekazywali religijną wiarę ludziom, ale także zastępowali rytualne wierzenia religijne prostymi wartościami humanistycznymi, krytykując ortodoksję. Ci święci to Kabir i Tulasidas w UP, Guru Nanak w Pendżabie, Shrichaitanya w Bengalu, Mirabai w Radżastanie i Tukaram i Ramdas w Maharashtra.
11. Przewaga mężczyzn:
Hinduskie społeczeństwo zawsze kładło nacisk na mężczyznę. Społeczeństwo indyjskie od samego początku było patriarchalne, a dominacja mężczyzn była bez wątpienia akceptowana przez wszystkie wieki. Nie oznacza to, że kobiety nie są szanowane wśród Hindusów, ale wskazuje to jedynie, że mężczyźni przez wieki dominowali w życiu społecznym i religijnym Hindusów.
12. Małżeństwo i rodzina:
Zarządzanie i rodzina to bardzo stare instytucje i są uniwersalne. Wśród hinduistów istnieją pewne zasady i przepisy, które regulują życie rodzinne, a także warunki życia małżeńskiego. Istnieją również recepty dotyczące wyboru partnera życiowego. Małżeństwa pomiędzy bliskimi krewnymi, takimi jak ojciec i córka, siostra i brat są zabronione w prawie każdym społeczeństwie. Podczas gdy w innych społeczeństwach, szczególnie w zachodnim społeczeństwie, małżeństwo jest uważane raczej za przyjaźń niż za więź z religijną sankcją, odwrotnie jest w przypadku hinduskiego społeczeństwa.
W naszym systemie małżeństwo jest uważane nie tylko za instytucję potrzebną do prokreacji dzieci, ale jest niezbędne dla idealnego domu. PH Prabhu mówi w związku z tym, że dla hinduistycznego małżeństwa jest Sanskara i jako takie, stosunki między stronami małżeństwa mają charakter sakramentalny, a nie umowny charakter. Ponieważ oprócz konieczności spłodzenia syna, aby pomóc gospodarzowi w wypełnianiu jego obowiązków (rin), święcenia te zostały ustanowione przez Dharmę Sautrę, że żona jest niezbędnym uzupełnieniem Grihapatni (tj. Damą domu). ) dla właściwego i pełnego spełnienia jego Dharm jako Grihapati (czyli Pana Domu).
13. Stosunek do kobiet:
W okresie wedyjskim kobiety były szanowane w społeczeństwie. Jednak stopniowo tracili szacunek w społeczeństwie. Od statusu równości zaczęto uważać ich za gorszych i nierównych. Ze względu na częste zagraniczne inwazje i warunki panujące w tamtych czasach, edukacja i inne udogodnienia dla kobiet były im odmawiane, przez wieki wówczas w społeczeństwie hinduskim kobiety nie cieszyły się takim samym jednakowym statusem społecznym, jakim kiedyś cieszyły się.
PH Prabhu mówi: "Tak więc, w okresie wedyjskim mamy powody wierzyć, że w odniesieniu do edukacji pozycja kobiet stopniowo nie była nierówna w stosunku do mężczyzn". Dalej mówi: "ale w tym samym (Satapatha) Brahman istnieje inny fragment, który pokazuje, że kobieta jest uważana za bardziej emocjonalną i mniej racjonalną cnotą niż człowiek. Dlatego jest skłonna upaść łatwym łupem zewnętrznego wyglądu, brakuje mu zdolności do prawdziwego uznania lub równowagi umysłu i nie posiada głębi rozumu. "