Przenoszenie upraw: Kadrowanie wzorów, Cykl Jhuma i problemy

Historia zmieniającej się uprawy jest tak stara jak historia samego rolnictwa. Na podstawie dowodów archeologicznych i datowania radio-węglowego, pochodzenie przesuwania się uprawy można przypisać około 8000 r. Pne w okresie neolitu, który był świadkiem niezwykłej i rewolucyjnej zmiany w sposobie produkcji żywności człowieka, od myśliwego i zbieracza stał się producent żywności.

Prehistoryczni zmiennokształtni użyli kamieni ognia, siekier i motyli, podczas gdy w dzisiejszych zmianach kultywacji narzędzia kamienne zostały zastąpione kopiącymi kijami, żelaznymi narzędziami, żelaznymi koparkami, daonem, motyką i nożami.

Uproszczona uprawa jest prymitywną formą użytkowania gleby, zwykle tropikalnych lasów deszczowych i obszarów krzewów w Afryce Środkowej, Ameryce Środkowej i Azji Południowo-Wschodniej (ryc. 5.3). Rolnicy uprawiają żywność tylko dla rodziny w tym systemie rolnictwa.

Niektóre niewielkie nadwyżki, jeśli istnieją, są wymieniane lub wymieniane na barter (wymiana towaru na towar) lub sprzedawane za gotówkę na rynkach sąsiednich. Zmieniająca się populacja jest więc niezależna od wysokiego stopnia niezależności ekonomicznej, a powstała gospodarka jest prawie statyczna, z niewielką szansą na szybką poprawę.

Przemieszczanie się upraw nazywa się różnymi nazwami w różnych częściach świata. Jest ogólnie znany jako "cięcie i spalanie" i "odłogowanie" rolnictwa. Jest ona różnie określana jako Ladcmg w Indonezji, Caingin na Filipinach, Milpa w Ameryce Środkowej i Meksyku, Ray w Wietnamie, Conuco w Wenezueli, Roca w Brazylii, Masole w Kongo i Afryka Środkowa.

Jest także praktykowane w górach Mandżurii, Korei i południowo-zachodnich Chinach. Jest znany jako Jhum lub Jum w pagórkowatych stanach północno-wschodnich Indii, jako Podu, Dabi, Koman lub Bringa w Orissa, jako Kumari w zachodnich Ghatach, jako Watra w południowo-wschodnim Radżastanie, jako Penda, Bewar lub Dahia i Deppa lub Kumari w Dzielnica Bastar w Madhya Pradesh.

Uprzednia uprawa została opisana jako gospodarka, której głównymi cechami są rotacja pól, a nie rotacja upraw, brak zwierząt pociągowych i nawożenie, wykorzystanie wyłącznie ludzkiej pracy, zastosowanie kijka lub motyka oraz krótki okres przebywania na przemian z długie okresy odłogowania.

Po dwóch lub trzech latach pola są opuszczone, kultywujący przechodzą na kolejną polanę, pozostawiając starą na naturalną regenerację. To tłumaczy użycie terminu "przenoszenie uprawy". Nie oznacza to jednak, że siedlisko przenosi się również na nowe miejsce wraz ze zmieniającą się uprawą. Najczęściej zagrody nie są przesuwane.

Przesunięcie uprawy, choć jest to szczątkowa technika wykorzystywania ziemi i zasobów leśnych, stanowi skomplikowany związek między ekologią, gospodarką i społeczeństwem regionu. Pola jhum, otaczające je lasy i obszary naturalne zapewniają dwa alternatywne źródła utrzymania populacji zależnej. W przypadku gdy uprawy jhum nie są dobre, lasy mogą zostać przez nich uwięzione w celu zwiększenia ich zapasów żywności. Co więcej, zmienni kultywatorzy utrzymują świnie i świnie, które żywią się odpadami roślinnymi i gorszymi ziarnami.

Świnie funkcjonują jako zapasy buforowe, które są wykorzystywane w okresach niedoboru i są one również wykorzystywane w czasie świąt i świąt. Przeniesienie uprawy jest wielką siłą katalityczną dla życia wspólnotowego. W takich społeczeństwach zasoby naturalne (ziemia, lasy, woda) należą do społeczności, a nie do jednostek.

Organizacja społeczna ludzi opiera się na koncepcji własności wspólnotowej, udziału społeczności i odpowiedzialności społecznej. Podstawowym aksjomatem życia jest "od każdego według jego możliwości i każdego według jego potrzeb". Tak więc, w społeczeństwie zmieniających się kultywujących, stare, niedołężne, kobiety, wdowy i dzieci mają równy udział, a każdy członek społeczeństwa odgrywa rolę zgodnie ze swoimi zdolnościami fizycznymi i umysłowymi.

W pagórkowatych traktach północno-wschodnich Indii dominującą działalnością gospodarczą jest jhuming. Ponad 86 procent ludzi żyjących na wzgórzach jest zależnych od zmiany uprawy. W 1980 roku około 1326 tysięcy hektarów zostało poddanych jhumingowi, który w 1990 r. Wzrósł do 1685 tysięcy hektarów.

Obecnie (1994-95), około 1980 tysięcy hektarów jest objętych jhumingiem. Schemat rozmieszczenia przemieszczających się upraw w Azji Południowo-Wschodniej został pokazany na rysunku 5.4, podczas gdy rysunek 5.5 pokazuje puste obszary lasu lub jhum w północno-wschodnich Indiach. Z rysunku 5.5 można zauważyć, że w Manipur, Mizoram, Meghalaya, Nagaland i Tripura są rozległe obszary dotknięte kultywacją jhum.

W północno-wschodnim regionie Indii, obejmującym stany Assam, Manipur, Meghalaya, Nagaland, Tripura, Arunachal Pradesh i Mizoram, przenoszenie upraw jest w dużej mierze praktykowane w obszarach pagórkowatych.

Prawie w całym tropikalnym świecie, szczególnie na pagórkowatych obszarach północno-wschodniego regionu Indii, operacje rolnicze w zmieniającej się uprawie charakteryzują się następującymi etapami:

(i) Wybór zalesionej pagórkowatej krainy

(ii) Oczyszczenie leśnego obszaru przez wycięcie dżungli

(iii) Spalanie wysuszonego lasu leśnego w popiół

(iv) Cześć i poświęcenie

(v) Drybling i sianie nasion

(vi) Pielenie i ochrona upraw

(vii) Pozyskiwanie i niszczenie

(viii) Wesołe robienie i uczty

(ix) Odłóg

Zwykły proces wymaga wyboru działki na lub w pobliżu strony wzgórza lub dżungli. Wybór gruntów dokonywany jest w grudniu i styczniu przez starszyznę wioski lub przywódców klanu. Żyzność gleby ocenia się na podstawie koloru i faktury gleby. W niektórych plemionach wspólnota jako całość jest zbiorowo odpowiedzialna za oczyszczanie wybranego kawałka ziemi, podczas gdy w innych cięcie drzew i krzewów dokonywane jest przez odpowiednią rodzinę, której przydzielono ziemię. W czasie przydzielania gruntów brana jest pod uwagę wielkość i siła robocza w rodzinie.

Powierzchnia przydzielona na rodzinę waha się pomiędzy pół hektara a jeden hektar pomiędzy różnymi plemionami, regionami i państwami. Ziemia jest oczyszczona z całego jej poszycia i gałęzie drzew są odcięte. Rozjaśniony wzrost jest pozostawiony do wyschnięcia na polu. Ten proces rozliczania, który trwa ponad miesiąc, jest pracochłonny, podejmowany przy użyciu sprzętu tubylczego i prymitywnego.

Wysuszone zarośla, jak również drzewa stojące w prześwicie, zostają podpalone w marcu. Kultywatorzy dbają o to, aby ogień nie rozprzestrzenił się w lesie. Po zakończeniu palenia, spalone lub częściowo spalone śmieci są zbierane w jednym miejscu w celu całkowitego spalenia. Ogień zabija chwasty, trawy i owady. Następnie popioły są rozproszone na ziemi, a dildling nasion rozpoczyna się w marcu przed nadejściem deszczów przed monsunem.

Przed rozpoczęciem siewu czczono złe duchy i składano ofiary za dobrą plon i dobrobyt dla rodziny. Uważa się, że w wewnętrznych partiach Garo i Khasi wzgórza, jeśli gardło koguta jest w połowie przecięte i pozostawia się chodzenie po polu, a po jego obumarciu leży po jego prawej stronie, pole przyniesie zderzak i dobrobyt rodzina i na odwrót. Ale teraz poświęcenie przed zasiewem upraw nie jest powszechną praktyką.

W dniu siewu, który jest uroczystym dniem dla całej wioski, warto zauważyć, że męscy członkowie każdej rodziny, docierając rano do pola jhum, angażują się w przygotowywanie kopaczy. Nasiona wysiewa się przez transmisję lub drybling.

Drybling i sadzenie nasion jest wyłączną pracą kobiet. Mężczyźni wysyłają nasiona roślin uprawnych, takich jak millets i small millets, podczas gdy rośliny takie jak kukurydza, rośliny strączkowe, bawełna, sezam i warzywa są uśpione przez samice. Podczas obgryzania nasion, kobieta przechodzi przez pole z kijem do kopania lub hakiem w ręku, robi dziurę w ziemi, zasiewa kilka nasion i przykrywa ją ziemią, przyciskając ją palcem.

Na nadejście deszczy nasiona zaczynają kiełkować. Tak więc gleba nigdy nie jest zaorana i nie wykonuje się sztucznego nawadniania. Po zasianiu rośliny rolnik poświęca pobieżną uwagę uprawie i usuwa chwasty z pola. Uprawa jest jednak chroniona przed zbłąkanym bydłem i dzikimi zwierzętami poprzez ogrodzenie pól bambusem. Wielu Jhumiasów buduje chatę w polu, aby właściwie dbać o plon.

Kadrowanie wzorów w Jhuming:

Jeśli chodzi o schematy uprawy w jhumingu, Jhumias przyjmuje mieszane uprawy. Mieszanina roślin waha się od plemienia do plemienia w regionie. Przesuwający się kultywatory uprawiają zboża, warzywa, a także rośliny uprawne. W rzeczywistości hodowca ma zamiar dorastać w swoim jhumie, gdzie wszystko, czego potrzebuje do konsumpcji rodzinnej. Innymi słowy, wybór uprawy jest zorientowany na konsumpcję.

Spośród ziaren pokarmowych głównymi roślinami są grube odmiany ryżu, a następnie kukurydza, proso, łzy i małe łodygi. Bawełna, imbir, siemię lniane, rzepak, sezam, ananas i juta są ważnymi uprawami gotówkowymi uprawianymi na polach jhum. Spożywane są warzywa, soja, ziemniaki, dynie, ogórki, ignamy, tapioka, chilli, fasola, cebula, aron. Tytoń i indygo są również uprawiane. Ogólnie rzecz biorąc, uprawy gotówkowe są sprzedawane na sąsiednich rynkach lub pośrednikom, którym zazwyczaj jest Marwaris.

W uprawach mieszanych, uprawy wyrzucane do ziemi, np. Ryż, kukurydza, proso, bawełna itp., Oraz uprawy wzbogacające glebę, np. Rośliny strączkowe, są uprawiane razem. Ta praktyka ma wiele bezpośrednich i pośrednich zalet. Te plony zbierają się w różnych okresach, zapewniając plemionom zróżnicowaną żywność przez blisko sześć do dziewięciu miesięcy w roku. Ta sama ziemia jhum jest przyciągana przez społeczność przez dwa lub trzy lata, po czym ziemia jest opuszczona, by się zregenerować. Czasami niektóre resztki roślin zbierane są z opuszczonych pól.

Cykl Jhuma:

Na cykl jhumowy wpływ ma presja ludności, przyrody i gęstości lasów, terenu, nachylenia terenu, tekstury gleby i średnich rocznych opadów. Obszary rzadkiej populacji generalnie mają dłuższy cykl jhum (15-25 lat), podczas gdy obszary o dużej gęstości populacji mają krótszy cykl jhum (5-10 lat).

Plastry ziemi do zmiany uprawy nie są wybierane w dowolnej kolejności lub kolejności. Zawsze jest miejsce do wyboru. Okres kolejnych plonów i odłogowania różni się w zależności od regionu i od plemienia do plemienia. Nie wiemy po jakim czasie prymitywny wynalazca zmieniającej się kultywacji musiał wrócić do tej samej fabuły, ponieważ miał rozległe obszary do poruszania się.

Ale nasze obecne pokolenie, wraz ze wzrostem populacji i byciem nieco postawionym na mniejsze obszary, zmieniający się kultywator nie ma już wielkiego wyboru. Jego świat stał się mały, musi poruszać się w wąskich kręgach, a koło z biegiem czasu staje się coraz mniejsze.

Krótko mówiąc, w poprzednich dziesięcioleciach okres, w którym Jhumia powrócił, by kultywować ten sam spisek, był dość długi. Częściowo wynikało to z ograniczonej populacji, a częściowo z lepszej żyzności gleby, która była wypoczęta przez prawie trzydzieści do czterdziestu lat.

Okres kolejnych plonów różni się także w zależności od plemienia. Na przykład w Arunachal Pradesh polana uprawiana jest na ogół przez dwa lata. Ponieważ jedna łatka każdego roku jest opuszczana, nowa łatka jest usuwana. Tak więc, dwie łatki są uprawiane jednocześnie każdego roku, a te dwie łatki są na ogół dość oddalone od siebie.

Wymaga to długiej, żmudnej podróży do iz pola. Cykl jhum, okres zajmowania i czas trwania odłogowania niektórych plemion pagórków północno-wschodnich Indii podano w tabeli 5.1. Badanie danych pokazuje, że z wyjątkiem Idu-Mismi (dystrykt Lohit), Lotha, Rengma, Sema (Nagas), Lushai (Mizoram) i Sherdukpen (Kemang) większość plemion tego regionu zajmuje jhum land do siewu tylko na jeden rok.

Główną przyczyną porzucania pól jest szybkie zubożenie gleby. Okres odłogowania trwa krócej niż piętnaście lat. Na terytoriach Aos, Khaszy, Mikirów, Jaintias, Garos, Semas i Hmars jest mniej niż osiem lat. Plemiona, w których cykl jhum trwa około pięciu lat, napotykają poważne problemy niedożywienia, a ich ekosystemy szybko tracą swoją odporność.

Rotacja upraw:

Informacje o rotacji upraw przyjętych przez Jhumias z północno-wschodniego regionu Indii zebrano podczas badań terenowych w latach 1978-84. Niektóre ważne rotacje przedstawiono poniżej w tabelach od 5.2 do 5.8.

Tak więc z powyższego wynika, że ​​we wszystkich rotacjach miesza się kilka upraw w sezonie kharif pierwszego roku. W sezonie kharif w kolejnym roku niektóre krótkookresowe zboża o gorszej jakości są zasiane w połączeniu z fasolą i innymi warzywami.

Intensywność przycinania:

Ponad 5 lakh rodziny plemienne są zależne od zmiany uprawy w północno-wschodniej części Indii. Region ma największy obszar uprawy jhum w kraju. Z całkowitej powierzchni sprawozdawczej wynoszącej 33 miliony hektarów uprawianych jest około 3 milionów hektarów, z czego 2, 6 miliona hektarów znajduje się pod uprawą jhum.

Tabela 5.9 przedstawia, że ​​powierzchnia dostępna pod uprawę nie jest uprawiana w tym samym punkcie czasowym. Tylko około 16 do 25 procent ziemi jhum jest uprawianych rocznie. Udział tego obszaru jest różny w różnych stanach i w każdym stanie, także w zależności od wielkości populacji w danym obszarze. Nagaland i Mizoram mają największą powierzchnię pod zmienną uprawą, tj. Odpowiednio 6.08 i 6.04 lakh, podczas gdy Manipur ma najmniejszy obszar, tj. Około jednego hektara na hektar w warunkach jhumingu.

Na charakterystykę uprawy ma również wpływ tenurialny wzór ziemi, będący własnością klanu, społeczności lub jednostki. Tam, gdzie ziemia należy do wspólnoty lub klanu, wydaje się, że indywidualne rodziny plemienne wykazują małe zainteresowanie poprawą żyzności gleby. W północno-wschodnim pagórkowatym regionie ziemia jhum należy do społeczności i dlatego trudno jest sprawdzić praktykę uprawy jhum lub zwiększyć płodność ziemi.

Badanie w tabeli 5.10 pokazuje, że Manipur ma najniższy obszar w ośrodkach jhumingowych w północno-wschodnich Indiach. W pewnym momencie ma jednak maksymalny obszar pod uprawami jhum. Manipur i Tripura mają tylko około 10 procent swojej powierzchni uprawnej w rolnictwie w roku rolniczym.

Przenoszenie upraw: problemy i perspektywy:

Oczyszczenie dżungli jest warunkiem przesuwania się. Jednak wycinanie drzew i usuwanie krzaków przyspiesza erozję gleby i podkreśla zmienność opadów, co może prowadzić do suszy lub powodzi. Ogólny wpływ ma spadek żyzności gleby. Ekosystemy tracą swoją charakterystykę odporności. Ludność zależna od zmian w uprawie stoi w obliczu niedoboru żywności, drewna opałowego i paszy. W związku z tym norma żywieniowa spada. Procesy te kończą się ubóstwem społecznym i brakiem równowagi ekologicznej (ryc. 5.6).

Wpływ przesunięcia uprawy na biomasę i erozję gleby pokazano również na rysunku 5.7. Stamtąd można zaobserwować, że wraz z upływem cyklu przesuwania upraw, biomasa, od której zależy próchnica gleby, zmniejsza znacznie różnorodność biologiczną. Rolnictwo egzystencjalne znika, a stosunkowo silni kultywujący zaczynają nabywać grunty wspólnoty. Zaczynają też angażować robotników, którzy sprzeciwiają się całemu społeczeństwu i trybowi życia.

Przekształcenie naturalnej roślinności w wyniku przesunięcia uprawy pokazano na rysunku 5.8. Z tej figury można zauważyć, że w rejonie Siang w Arunachal Pradesh dobre pasma dębowego lasu zostały przekształcone w sosny, zarośla i trawy, podczas gdy w Shiliong (Meghalaya) i Cachar Hills (Assam) bambus i Sal (teak) zostały przekształcone w liściaste zarośla i trawy. W związku z tym przenoszenie upraw stopniowo zmniejsza bogactwo lasów i szkodzi ekologii poza odkupieniem w północno-wschodnich Indiach (ryc. 5.8).

Zgodnie z odmiennymi poglądami, wspierającymi kontynuację przenoszenia upraw za pomocą niezbędnych i skutecznych reform, nie powoduje ona niewielkich szkód w erozji gleby, ponieważ wysoka wilgotność i intensywne opady deszczu w regionie nie pozwalają glebie na długo pozostać odkrytą. Pewna forma roślinności natychmiast pokrywa wierzchnią warstwę gleby, która sprawdza erozję gleby.

W trakcie prac rolniczych, gdy nie wykonuje się orki, kopania i sproszkowania gleby, gleba pozostaje zwarta. Co więcej, tereny, na których występują jhumy, to na ogół strome zbocza, na których nie można łatwo rozwinąć osiadłej uprawy. W rzeczywistości, jhuming jest sposobem na życie, ewoluował jako odruch fizjograficzny charakter ziemi w specjalnych ekosystemów. Jest praktykowany dla utrzymania i nie bez wiedzy o jego negatywnych skutkach.

Oceniając fakt, że nie można całkowicie zatrzymać systemu jhumingowego, konieczne jest uczynienie procesu bardziej produktywnym, aby mógł on utrzymać rosnącą presję populacji Jhumias przy względnie dobrym standardzie żywienia. Aby zmienić typologię jhuming, konieczne jest, aby Jhumia otrzymała ziemię, na której może kultywować i czerpać zyski na stałe.

Po zapewnieniu zdolności do przekwalifikowania gleby, kwestia zwiększenia żyzności gleby poprzez dodanie nawozów i nawozów może mieć sens. Należy podjąć kroki w celu sprawdzenia, czy Jhumias jest przeszkolony w innych rodzajach zawodów. Powinni oni zostać przeszkoleni w zakresie pozyskiwania drzew, sadów i ochrony roślin, chałupnictwa i drobnego przemysłu oraz lokalnego rękodzieła.

Ponadto powinni oni być przeszkoleni w zakresie rozwoju mleczarstwa, chlewni, hodowli owiec, drobiu, chowu kaczek, rybołówstwa, pszczelarstwa, rolnictwa itp. Dla skutecznego wdrożenia tych programistów niezbędne są usługi związane z rozszerzeniem, spółdzielnia i marketing. Utworzenie małych przemysłów opartych na lasach może również pomóc w zwiększeniu gospodarki plemion.

Należy opracować nowe uprawy o znaczeniu gospodarczym, a ich rozprzestrzenianie należy rozszerzyć na odizolowanych terenach pagórkowatych. W rzeczywistości, sposób plonowania z wyższymi nakładami (dane wejściowe są podawane w cenach subsydiowanych przez rząd) pozwoli uzyskać większe plony na jednostkę powierzchni i pomoże to w odstraszaniu Jhumii od niepewnego sposobu życia w zmieniającej się uprawie.

Główne podejście do przezwyciężenia zła zmieniającej się uprawy powinno polegać na zmianie dzierżawnych ziem na osiadłe gospodarstwa. W pagórkowatych krainach jednym z najczęstszych środków, które zostały przyjęte w wielu małych traktach z powodzeniem, jest budowa i rozwój tarasów.

Można zastosować różne typy tarasów, aby dopasować je do określonego rodzaju ekosystemu. Te tarasy mają zdecydowaną przewagę w osiąganiu siedzącego trybu życia w obszarach przesuwania się upraw. Większość planistów uznała, że ​​tarasowanie musi odgrywać ważną rolę, jeśli wykorzystanie gruntów rolnych w pagórkowatych traktach ma być bardziej wydajne.

Istnieje jednak wiele problemów ekonomicznych związanych z rozwojem tarasów. Tarasowanie, oprócz bycia kosztownym, wymaga odpowiednich urządzeń nawadniających, których w obszarach górskich nie można łatwo zapewnić. W związku z tym nie jest możliwe wykonanie tarasowania na dużą skalę. Wkład energetyczny wykorzystywany w procesie jhumowania może być jednak wykorzystany do rozwoju niewielkich farm tarasowych. W kilku miejscach na północno-wschodnim wzgórzu, tarasy zostały opracowane przy pomocy lokalnego wkładu energii ludzkiej, przy bardzo niewielkim bezpośrednim wkładzie pieniężnym.

Małe centra demonstracyjne w różnych kieszeniach, zapewniające pomoc techniczną, rozwój połączeń drogowych i przyjmowanie liderów społeczności rolniczej podczas wizyt terenowych na obszarze uprawy tarasu może prawdopodobnie pomóc w uniknięciu ogromnych wydatków kapitałowych na duże tarasy. Zapewniłoby to produktywne wykorzystanie ludzkiej energii do rozwoju zasobów ziemi.

Jeśli chodzi o ograniczenie zakresu rozwoju tarasów, trudno jest wyznaczyć granice nachylenia, chyba że zostanie przeprowadzona szczegółowa ocena istniejących terenów w regionie, a inne szczegóły techniczne zostaną zbadane doświadczalnie. Zbocze o nachyleniu 20 stopni może być szeregowane, a na stromych zboczach można wykonać tarasowanie częściowe. Gdy gleba zostanie właściwie opracowana za pomocą nawozów i praktyk upraw rotacyjnych, zmieniająca się typologia będzie stopniowo przekształcana w siedzący tryb życia.

Oprócz tarasowania, inne środki ochrony gleby, takie jak wiązanie, kopanie, wpuszczanie w syfon itd., Mogą być przyjmowane zgodnie z potrzebami danego obszaru. Równie ważne jest opracowanie osłon ochronnych, takich jak lasy lub drzewa owocowe, odpowiednie rośliny uprawne, trawy i rośliny strączkowe, zwłaszcza na stromych zboczach. Podsumowując, planowanie i praktyki w zakresie użytkowania gruntów powinny być oparte na możliwościach i przydatności gruntów.

Przesuwanie kultywacji jest sposobem na życie i istnieją przekonujące powody stojące za zwyczajami i praktykami plemion. Klimaty, ukształtowanie terenu, nawyki żywieniowe, ich potrzeby, samodzielność - wszyscy mają wpływ na zmianę upraw. Cała gama społeczeństwa prymitywnego przeplata się ze środkami produkcji żywności. Innymi słowy, sposób ich życia, szkolenie młodych ludzi, systemy społeczne i polityczne, ceremonie i festiwale, a w skrócie ich filozofia życia jest wytworem systemu oszczędnościowego gospodarki.

Dlatego wiele nowych metod uprawy, wprowadzonych niedawno na obszarach plemiennych, jeszcze nie stworzyło procesu akceptacji kulturowej. Transformacja uprawy jadowięcej na tryb osiadły powinna być zatem stopniowa i ewolucyjna. Radykalne i rewolucyjne podejście do transformacji systemu jhum może nie być do przyjęcia dla ludzi tradycji związanej ze społeczeństwem plemion.

Przeniesienie uprawy jest jednym z największych zagrożeń dla bioróżnorodności naszej planety, niszcząc rocznie około 10 milionów hektarów lasów tropikalnych. Mimo to zaopatruje rodziny rolnicze w żywność, drewno opałowe, leki i inne potrzeby krajowe, ale produkuje niskie plony i nie ma praktycznie żadnego potencjału poza hodowlą na własne potrzeby.

Ponadto tam, gdzie gęstość zaludnienia jest niska, a obszary leśne rozległe, praktyki cięcia i palenia są trwałe i harmonijne z otoczeniem. Długookresowym celem powinno być opracowanie alternatyw dla przenoszenia upraw, które są racjonalne ekologicznie, ekonomicznie wykonalne i akceptowane kulturowo.

Degradację środowiska w wyniku zmiany uprawy można w znacznym stopniu sprawdzić:

(i) Opracowanie praktycznych i odpowiednich wytycznych dla polityk zachęcających rolników do stosowania technologii przyjaznych dla środowiska i przyjaznych dla środowiska;

(ii) Poprawa warunków dla ludzi żyjących w pobliżu lasów poprzez dywersyfikację użytkowania gruntów, a tym samym zwiększenie produkcji żywności;

(iii) ochrona różnorodności biologicznej i zapewnienie lepszego wykorzystania zasobów genetycznych;

(iv) Zwiększyć produktywność gleby i zmniejszyć emisję gazów cieplarnianych poprzez wychwytywanie węgla w glebie. Intensyfikacja i modyfikacja tradycyjnych systemów - długotrwałe cykle przycinania i zmniejszone okresy odłogowania - doprowadzi do zwiększenia materii organicznej gleby i biomasy roślinnej;

(v) Zaangażuj lokalnych ludzi na wszystkich etapach podejmowania decyzji, jak również we wszystkie procesy badawcze;

(vi) połączenie najmodniejszej wiedzy oraz krajowych i międzynarodowych doświadczeń i wiedzy fachowej;

(vii) Opracować odpowiednie strategie dla marketingu rolnego i subsydiów;

(viii) Projektowanie barier biologicznych w celu zapobiegania erozji gleby i spływu wody;

(ix) Rozwijanie systemów drzew, roślin uprawnych i pastwisk, które zmieniają składniki odżywcze i zwiększają żyzność gleby, zmniejszając zapotrzebowanie na drogie nawozy nieorganiczne; i

(x) Ocena opcji polityki dotyczącej rekultywacji terenów zdegradowanych.

Wszystkie te kroki, jeśli zostaną razem wzięte, mogą znacznie przyczynić się do poprawy warunków społeczno-ekonomicznych zmieniających się rolników, a także poprawić zrównoważenie ekologii i środowiska.