Nowy humanizm w okresie MNRoy'a

Nowy humanizm w okresie MNRoy!

Podczas swoich ostatnich lat Roy stał się wykładnikiem nowej teorii zwanej "Nowym humanizmem". Byli jednak tacy humaniści jak Protagoras, Erasmus, Buchanan i Herder, którzy mieli wpływ na Roya. Roy był zdania, że ​​wyzwalało się w ludziach twórcze energie, szczególnie po postępie nauki. To właśnie nauka wyzwolił go z dominacji przesądów i transnarodowych lęków.

Rojowska humanistyczna praca intelektualna jest pod wielkim wpływem filozoficznych radykałów, takich jak Hutcheson, Shaftesbury i Bentham, którzy mieli krytyczne podejście do współczesnych sytuacji politycznych, społecznych i ekonomicznych. Ci filozoficzni radykałowie opowiadali się za indywidualistycznym podejściem do problemów moralnych.

Roy mocno wierzył, że istnieje potrzeba przywrócenia wartości humanistycznych, zwłaszcza po szalejącym nihilizmie i kryzysie kulturowym, przez który przechodzi nowoczesna cywilizacja, i obawiali się, że z biegiem czasu zniknie obiektywizm wartości moralnych.

Roy wyraził opinię, że większość intelektualistów zależy na jakiejś moralnej stabilności zamiast dominującego sceptycyzmu i szalejącego nihilizmu. Roy bowiem prosi o nowy humanizm oparty na naturalnym zdrowiu i świeckim sumieniu. Uznał, że racjonalistyczna humanistyczna etyka oparta na akceptacji materialistycznej kosmologii jest jedynym problemem człowieka.

Roy mocno wyraził opinię, że ludzkość przechodzi przez okres kryzysu. Podstawowym problemem jest zagwarantowanie indywidualnej wolności przeciwko ingerencjom totalitaryzmu wielkiego lewiatana. Ekonomiczny problem kapitału i pracy nie stanowi już problemu.

Jednak problem ten musi zostać rozwiązany i rozwiązany w interesie tłumionej ludzkości. Roy dalej akceptuje pojęcie ewolucji człowieka jako produktu fizycznego wszechświata. Uznał, że człowiek jest racjonalny, a zdolność do rozumowania jest ludzkim echem uniwersalnej harmonii.

Zatem rozum jest wrodzoną jednostką metafizyczną, ale wyłania się w procesie ewolucji biologicznej. Właśnie z tego powodu człowiek musi kierować się kryteriami moralnymi. Moralność pojawia się jako odpowiedź na dążenie człowieka do harmonii społecznej i dobroczynnego zakwaterowania społecznego. Człowiek jest organiczną integralną częścią wszechświata.

Stąd człowiek abstrakcyjny, który odszedł od związków fizycznych i społecznych, jest bezpodstawny. Nowy humanizm traktuje człowieka jako zespół stosunków społecznych. Ten nowy naukowy humanizm opowiada się za ewolucyjną, funkcjonalną koncepcją człowieka poprzez uczynienie go organicznym dla zewnętrznego wszechświata.

Humanizm Roya opiera się na badaniach fizyki, socjologii, fizjologii i innych gałęzi wiedzy. Jego filozoficzną podstawę zapewnia materializm, a jego metodologia jest mechaniczna. Wyznaje wiarę w twórczą moc człowieka nie tylko w oparciu o wiarę i łatwowierność, ale także w świadectwo rozległych naukowych i historycznych badań, które świadczą o pierwotnych i produktywnych działaniach człowieka.

Nowy humanizm stwierdza, że ​​człowiek czerpie swą suwerenność nie z super fizycznego ciała, ale z twórczych osiągnięć w rozumieniu i częściowym podboju natury. Innymi słowy, Nowy Humanizm twierdzi, że chociaż człowiek wywodzi się z natury fizycznej, nie jest w nim zanurzony. Nowy Humanizm Roya oparty jest na mechanistycznej kosmologii i materialistycznej metafizyce, a nie na poetyckich czy romantycznych motywach sentymentalnych wynurzeń.

Nowy humanizm uznaje wartość moralnej i duchowej wolności, rozumu i etyki. Ale przez ducha przeciwstawia się teleologicznej koncepcji wszechświata. Duch oznacza emancypację z niewoli sił politycznych, ekonomicznych i społecznych. Nowy humanizm ma pewne, integralne elementy, mianowicie wolność, rozum i moralność. Nie są to spekulacje, lecz krystalizacja doświadczeń zdobytych w ewolucji historycznej.

Podstawowym faktem jest biologiczna walka o przetrwanie w nieprzyjaznym świecie materialnym. Ta biologiczna walka o samozachowanie i samodopasowanie jest podstawą pojęcia wolności. Wolność, zgodnie z Nowym Humanizmem, jest kategorią społeczną i zachętą domeny do wyemancypowanego życia. Wolność nie leży w transcendencji kosmosu, ale musi być doświadczana na ziemi.

W materialistycznej kosmologii, według Roya, wolność jest kontynuacją biologicznej walki o byt na poziomie emocjonalnym i poznawczym. Jest to zatem podstawowa siła napędowa i motywująca do awansu społecznego i postępu zbiorowego, a humanizm, indywidualizm i racjonalizm są trzema filarami wolności.

Według Roya, ludzki rozum opiera się na człowieku zamieszkującym w podlegającym prawom i ustalonym przez prawo wszechświecie, który stopniowo pomógłby mu myśleć kategoriami przyczyny i skutku. Roy przyznaje, że człowiek jest zasadniczo istotą racjonalną i że jego etyka opiera się na intuicyjnych i transcendentalnych fundamentach. Wynika to z systematycznego stosowania rozumu do procesu relacji społecznych i dostosowań interpersonalnych.

Celem etyki, według Roya, jest doprowadzenie do zbiorowego dobra ludzkości i aby to marzenie mogło się urzeczywistnić, potrzebował systemu etycznego opartego na rozumie.

Nowy humanizm Roya jest kosmopolityczny w swoich poglądach. Nacjonalizm nie jest ostatnim etapem tej filozofii społecznej. W rzeczywistości opiera się na animozji rasowej i jest reakcyjna w stopniu, w którym stara się zaniedbywać problemy społeczne. Roy, więc opowiadał się za światowym braterstwem zamiast nacjonalizmu.

Nowy humanizm jest przyrzeczony ideałowi wspólnoty i braterstwa wolnego człowieka. Roy odróżnia jednak kosmopolityczny humanizm od internacjonalizmu. Prosi o wspólnotę duchową lub kosmopolityczny humanizm. Roy był zdania, że ​​prawdziwy światowy rząd można zbudować tylko na neutralizacji państw narodowych.